與我們國家一衣帶水有一個島國叫日本，日本是一個聰慧的民族。聰慧之一是“拿來”，大凡其他民族的優(yōu)良文化或先進技巧，盡可“拿來”；聰慧之二是改頭換面，如中國的漢字，日本人“拿來”并不是照搬，而是摻雜些另類的符號，便謂之為日文；聰慧之三是再輸出，如將中國的歷史故事、歷史人物編入游戲程序，再出口中國，讓中國的青少年花父母的錢、耗自己的青春去瘋玩，歷史故事在聰慧人手里便形成了文化產業(yè)。
　　明代萬歷年間洪應明的一本語錄體《菜根譚》，早在日本明治維新時代就被“拿來”，被日本商界人士奉為心理教材。也許這是日本人的又一“聰慧”之處，他們從“菜根”中嚼出了心理調適的滋味來：“布衣暖，菜羹香，詩書滋味長。”
　　心理學，是西來語（Psychology），但西方學者對此卻界說不一，《辭�！方庠唬骸坝兄^為研究心靈之科學者，有謂為研究意識之科學者，最近又有謂為研究舉動之科學者。”有人認為“心理學”是西方人發(fā)明的。但聰慧的日本人，發(fā)明中國古代就有“心理學”。其實，先秦以前的中華經典中，早就有了“心理”這門學問，只是名稱不同而已。如《大學》這本通俗的經典中就說得很明白：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！逼渲械摹案裎铩笔菍ν獠渴澜绲挠^察和摸索，“致知”是從“格物”的感性認識中獲得了理性認識。“誠其意”、“正其心”，則是感性認識和理性認識引起的種種心理變更，并在變更中進一步思考、沉淀和梳理，產生一種新的感悟，而這種新的感悟又非外在的、旁生的，而是“人之初”之“本善”（這正是東、西方心理學中最基本的差別）。司馬光在《資治通鑒》中說：“聽察強毅之謂才”，“聽察”就是“格物”。表現(xiàn)于外的為“才”，表現(xiàn)于內的為“德”，所以，司馬光又說：“正直中和之謂德”。德，不能違離“本善”，離開“本善”即不為“德”。
　　這本《菜根譚的智慧》正是抓住了這一東西方文化的差別，從中發(fā)掘出中國傳統(tǒng)“心理”的智慧，并把這種智慧奉獻給寬大讀者。
　　當今，社會在進步，經濟在騰飛，科技在發(fā)展，但許多人的心理卻蒙受不了這種進步和發(fā)展，各種心理病態(tài)的表現(xiàn)嚴重影響了人們的生活質量，使許多物質上的享受大打折扣，許多熱烈和激動的歡悅曇花一現(xiàn)，伴隨著“現(xiàn)代化”享受的往往是苦惱，是擔心，是心靈的空虛，是無所適從……甚至呈現(xiàn)大學生跳樓、研究生出走、百萬富豪下牢獄……難道這些是進步、發(fā)展和騰飛之過嗎？顯然不是。要想究其個里，不妨讀一段《菜根譚》：
　　飯后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人常以事后之悔過，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
　　意思是說：酒足飯飽后再回想美酒佳肴的味道，所有的甘甜濃淡都消散殆盡；房事滿足之后再回味性欲的無聊之極，那男女之間魚水之歡的念頭已索然無味。因此能經常用前事的悔過，作為后事開端的參考和自惕，那么，就可打消一切錯誤的根源，恢復智慧的本善，這樣做事就能把握原則，一切行動都會合乎義理。
　　有朋友曾對我說，他常以此句警勵自己，近幾年來不犯大錯，事業(yè)也有發(fā)展。他還說，讀《菜根譚》，如讀到心靈共鳴處，即是對己大有裨益之句，取此作為修身的圭臬，沒有不得智慧的，沒有不成功的。
　　真正的成功來自智慧，因為智慧源于人之“本善”。人有了“本善”的智慧，才干避免大過，即使有了錯誤，也能勇于懊悔�！帮w龍在天”是人生的成功，“亢龍有悔”也是一種成功。金庸先生筆下的“亢龍有悔”神功，不僅能使郭靖受益，我們也能受益。《菜根譚的智慧》告訴了我們什么？也許正是這種“亢龍有悔”的神功吧！即使有時做了“亢龍”，只要學會“有悔”，畢竟還是“龍”啊！
　　不過這種神功不在刀劍上，而在每個人的心理上。《菜根譚》云：“肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。”嚼得“菜根香”，得其“淡”而處其“�！闭�，都是智慧中人！

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