其次，損壞性是《大話西游》的第二個后現(xiàn)代特點。從影片中我們可以明顯的看到所謂的歷史感、權威、道德、義務、任務等都被一一的解構甚至就連自身也解構掉了。這也與培養(yǎng)學生正確的價值觀和積極的人生態(tài)度的教學目標大相徑庭。
再者，影片中人物的身份和離奇的行動及其奇妙趣橫生的話語，也可以說是對傳統(tǒng)價值觀的強烈解構。對此，我們可根據(jù)影片中的某些片斷來加以闡明。
我們先來回想一下影片上半部《月光寶盒》中至尊寶與瞎子的一段對話：“至尊寶：“喂，瞎子，你不是逝世了嗎？”瞎子：“幫主，我們剛剛是裝逝世的！”至尊：“I服了you！””從這段對白中可以看出影片采用了中英文混搭的風趣搞笑伎倆使人物的話語表面上看起來既創(chuàng)新又有噱頭，可實際上這種不規(guī)范的語言應用方法卻被學生所盲目模仿，而中學語文教學強調語文的工具性，強調語言的規(guī)范應用，這就在不知不覺之中對學生有了必定的誤導。
總之，像《大話西游》一樣，帶有后現(xiàn)代主義色彩的影視劇比比皆是，它們解構一切，挑釁權利，嘲笑世事，他把人生的悲涼融入了電影，用自己的表達方法，打造了一種奇特的黑色風趣，并且他自始至終都貫穿著這種不可思議的風趣感，以絆倒自己為樂，以絆倒自己為使命。而當今的語文教學所選入的課文大都是一些充滿樂觀主義精力、積極向上的作品，如何領導學生正確看待這些被后現(xiàn)代主義者解構的作品和經(jīng)典文學作品的關系，如何領導學生從后現(xiàn)代文學作品中汲取有用的養(yǎng)料，成為中學語文老師應當研究解決的問題。
二、大眾傳媒中的后現(xiàn)代因素對中學語文教學的挑釁
在藝術范疇，與后現(xiàn)代主義相干的特點表現(xiàn)為：“藝術與日常生活之間的界限消解了；高雅文化和大眾文化之間層次分明的差別消彌了。在我國的媒體中，從1980年代極受推重的王朔的“頑主”、“一點正經(jīng)沒有”、“過把癮就逝世”，到1990年代熱烈非凡的“戲說帝王系列”，再到新世紀紅極一時的“超女”、“快男”系列和“非誠勿擾”“我們約會吧”等相親的系列節(jié)目，大眾文化的潮流不斷撥動著中學生的心弦，每日每時、潛移默化地影響、甚至塑造它們的情感和思想，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋�重要組成部分。而與此同時大眾傳媒成了不遺余力傳播大眾文化、花費文化的宏大平臺，并因此而成為真正意義上的大眾傳媒。大眾文化和大眾傳媒緊密聯(lián)合在一起，相互依存和支撐，誰也離不開誰。在消息傳播范疇，后現(xiàn)代思潮則表現(xiàn)出明顯的花費主義偏向：報道重點從生產(chǎn)方法轉移到生活方法報道；主體傳播形象從“生產(chǎn)好漢”轉移到“花費偶像”；媒體致力于制作文娛、體育、災害、暴力等煽情性、趣味性消息，服務于受眾的感官；傳播者竭力捕捉、營造消息“賣點”，通過消息炒作、消息策劃等手段，強化媒介內(nèi)容的“可售性”等等，不一而足。這些因素都對學生的語文學習起到了誤導作用，新世紀成長起來的這批青少年愛好的不再是《三國演義》、《水滸傳》等四大名著，而是那些充滿暴力、宣傳色情，充滿著感官刺激的卡通漫畫書和那些幾乎千篇一律玄幻穿越系列小說，愛好的不再是《動物世界》、《子午書簡》等充滿科學性和人物性的節(jié)目，而是，《快活大本營》、《武林風》、《歡樂總發(fā)動》，《快活星期六》等娛樂節(jié)目……這些似乎可以讓人在徹底遠離義務、意義和價值的精力結構的感性空間之中，只管感受輕盈松弛、酣暢歡樂。，這些都與語文教學中要建立學生的義務感，明白人生意義的教學目標相違背，在語文教學中，如何弘揚先進文化，避免頹敗文化對學生的影響，成為了每一個語文老師在教學中都應當認真考慮的問題
三、網(wǎng)絡中的后現(xiàn)代話語對中學語文教學的挑釁
幾年前，由網(wǎng)絡短劇《一個饅頭引發(fā)的血案》引發(fā)了一場官司。短劇的作者胡戈也成了寬大受眾關注的焦點人物。此劇看似一部搞笑作品，充滿了荒謬與風趣。無獨有偶，張藝謀的《滿城盡帶黃金甲》被好萊塢外國記者協(xié)會提名為全球獎的最佳外語片，網(wǎng)絡上一下冒出好幾個“惡搞”短片。惡搞也成為了一種奇特的網(wǎng)絡文化，而我們中學語文教學中的一些經(jīng)典也避免不了被惡搞的命運。 相關閱讀