但是也有讓她不習(xí)慣的地方，她曾經(jīng)狠批“額妝讓金陵十二釵像蘇三”，又將槍口掉轉(zhuǎn)向結(jié)局：“我更喜歡87版的結(jié)局，一百二十回的后四十回完全歪曲了曹公的意思。 ”但她也承認(rèn)，120回版本畢竟流傳最廣，因此兩版“春蘭秋菊，各有佳妙”。

　　其他聲音

　　“《紅樓夢》是一部文化瑰寶，每一個中國人都應(yīng)該努力去讀。電視劇是和原著不同的一種表現(xiàn)方式，將整個120回拍成電視劇是適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的。 ” ——紅學(xué)泰斗 馮其庸

　　“不管有多少裹挾著爭議的聲音，它的出現(xiàn)都無疑再次掀起了全民重讀《紅樓夢》，關(guān)注國學(xué)、關(guān)注經(jīng)典的熱潮，這對《紅樓夢》文化以及中華傳統(tǒng)文化推廣的普及有重大意義。 ”

　　——紅學(xué)泰斗 李希凡

　　相關(guān)鏈接

　　所謂“紅學(xué)”

　　紅學(xué)

　　跟《紅樓夢》相關(guān)的學(xué)問，涉及作者生平、事實(shí)本末、文本研究等。分評說、索隱、考證以及文學(xué)思想四派，著名研究者包括王夢阮、蔡元培、胡適、俞平伯、周汝昌、馮其庸、呂啟祥、張慶善等。像《紅樓夢》這樣以一部作品構(gòu)成一門學(xué)術(shù)性的獨(dú)立研究學(xué)科，在文學(xué)史上絕無僅有。

　　紅學(xué)沿革

　　“紅學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于中國清代晚期，但當(dāng)時僅是文人口中的諧謔語言，并非專指一門學(xué)問。到了20世紀(jì)20年代, 俞平伯在其所著《紅樓夢辨》中正式將“紅學(xué)”界定為一門學(xué)問。以研究方法和研究內(nèi)容而言，紅學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了4個階段，即早期紅學(xué)、舊紅學(xué)、新紅學(xué)和當(dāng)代紅學(xué)。

　　“早期紅學(xué)”——

　　主要是對 《紅樓夢》進(jìn)行評點(diǎn)、贊詠等。脂硯齋是 《紅樓夢》最早的評論者的別號，《脂硯齋重評石頭記》既是《紅樓夢》的早期傳抄版本，又是“紅學(xué)”的最初源頭。以之為首，還有王希廉、姚燮、張新之一批評點(diǎn)派，他們在對《紅樓夢》的藝術(shù)分析、美學(xué)評價和前八十回、后四十回的辨別上有一定貢獻(xiàn)。

　　“舊紅學(xué)”——

　　主要指索隱派紅學(xué)。它不是對 《紅樓夢》作文學(xué)批評，而是對小說的人物和故事進(jìn)行政治的或人事的索“隱”，求索其中隱藏的所謂“真事”。代表人物有王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等。

　　“新紅學(xué)”——

　　是指在五四新文化運(yùn)動的推動下用新方法對 《紅樓夢》所作的研究，代表人物為胡適、俞平伯。新紅學(xué)使 《紅樓夢》研究回到文學(xué)范疇，并對小說的作者和內(nèi)容加以考證研究，得出了有根據(jù)的結(jié)論。

　　“當(dāng)代紅學(xué)”——

　　新中國成立后，尤其是改革開放之后，“紅學(xué)”研究拓展了很多新領(lǐng)域，代表人物有李希凡、何其芳和蔣和森等。

　　記者 王琳娜采寫