“李一事件”激起了一場關(guān)于精神與心靈的討論。實際上，從淺薄的“精神療法”，到虛妄的占卜算命；從千奇百怪的“養(yǎng)生術(shù)”，到層出不窮的“厚黑學”，莫不折射出一些人在精神生活上的迷失：從個人角度看，這是消費主義裹挾之下，一些人對于個人價值、人生意義的迷茫；從社會角度看，這是物質(zhì)主義潮流之中共同價值和心靈教育面臨的挑戰(zhàn)。

　　在個人生活中，應(yīng)該如何更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展，尋回心靈“丟失的一角”？在社會轉(zhuǎn)型期，應(yīng)該怎樣強化精神的維度，重繪心靈的和諧圖景？本期“時事觀察”，專訪文化學者吳祚來，探討社會精神建設(shè)問題。

　　精神維度缺失，社會難免為物質(zhì)利益侵蝕

　　在不少人那里，利益成為考量和評價事物的標準，精神、道德等，都被納入利益的衡量體系。這是什么原因造成的？

　　吳祚來：中國曾經(jīng)歷過一段“一切皆精神”的特殊時期。物極必反，物質(zhì)匱乏引起的“習慣性饑渴”又造成人們對物質(zhì)利益的追求，這種追求一旦過度，就使物質(zhì)績效成為評判一切的標準。從經(jīng)濟實體到一些地方政府，追逐利益成為一種競技游戲。

　　對物質(zhì)的過分崇拜，必然弱化國人精神維度。社會的管理，總有漏洞。而每個人的良知、良心，可以內(nèi)在約束其社會行為，不致逾越道德底線。然而，一些無序開發(fā)與食品安全事件，顯示了一些人這種內(nèi)在良知、或說是精神維度的缺失。

　　精神信仰的維度，具有絕對性。誠如哲學家康德所言，最令他內(nèi)心敬畏的，一是頭頂上的星空，二是內(nèi)心的道德律。這樣絕對的精神維度缺失了，社會道德必然被物質(zhì)利益侵蝕。

　　與30多年前相比，物質(zhì)已極大豐富了，為什么社會上一些人還存有“不安定”、“不信任”的焦慮之感？

　　吳祚來：其實，“發(fā)展起來的問題一點不比不發(fā)展時少”。物質(zhì)的豐富不能使所有問題都迎刃而解，相反會推動人們產(chǎn)生更多的需求和渴望。另一方面，中國已進入一個動態(tài)的社會，人口大量進入城市，經(jīng)濟與國際接軌。市場化背后，應(yīng)該有強有力的社會保障，包括養(yǎng)老、醫(yī)療與最低生活保障等。但在社會轉(zhuǎn)型期，社會保障的建立和完善尚需過程，底線保障的缺失，使一些人容易萌生“不安定”心理。同時，城市的“陌生人社會”也使互信度降低，焦慮感增強。

　　一些地方通過招商引資、拆遷與開發(fā)土地獲得利益，但對社會公益與文化福利回饋相對較少。醫(yī)院與教育等公益性的機構(gòu)，也被卷入經(jīng)濟績效的漩渦。這使公眾產(chǎn)生更大的經(jīng)濟壓力，驅(qū)使許多人趨向經(jīng)濟化，視利益為生活的重要組成部分，淡化或忘卻了精神追求。

　　該是倡導(dǎo)“幸福是軟道理”的時候了

　　一方面是利益侵蝕精神，一方面是物質(zhì)保障不夠。這二者結(jié)合，是不是“怪力亂神”的東西成為一些人精神寄托的原因？

　　吳祚來：可以這么說。人有四重需要：生理需要，也就是飲食男女；情感需要，對應(yīng)文化藝術(shù)；精神需要，就是信仰與崇拜；安全與自我實現(xiàn)需要，通過家庭、社會組織與政府獲得。任何一種需要如果沒有相應(yīng)的供給，都會有“錯亂性填充”。比如，沒有美的文化藝術(shù)，人們就只能陷入低俗；沒有對天地、道德良知的敬畏，怪力亂神就有了活動空間。

　　傳統(tǒng)中國社會里，有樸素自然的天地觀與道德觀，可惜因為各種歷史原因，淡出人們視線。當代社會里，同樣有符合時代需要的價值觀。但市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們逐利的熱望遠遠高過精神道德的需求，傳統(tǒng)信仰遺失在時間煙塵里，現(xiàn)代的價值觀念又迷失在利益追逐中。這樣，迷信與風水就成為某些人的時尚，占卜問卦也成為一些人期望成功的人生導(dǎo)航。

　　現(xiàn)在，在某些地方，經(jīng)濟利益壓倒了啟蒙，快速發(fā)展沖擊了人道人本。發(fā)展是硬道理，那么幸福是軟道理；發(fā)展的堅硬，不能傷了幸福的柔軟；沒有柔軟的幸福，堅硬的發(fā)展又有什么意義呢？這就是為何我們要說全面發(fā)展、科學發(fā)展。現(xiàn)在應(yīng)該是倡導(dǎo)“幸福是軟道理”的時候了。