屈原還是一個關心百姓的仁者，“長太息而掩涕兮，哀民生之多艱”；“皇天之純命兮，何百姓之震愆”。而對楚懷王不關心百姓之逝世活非常不滿，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。歷史上沒有哪一個國君或者帝王的男寵會如此關愛百姓。武則天的男寵薛懷義多為不法之事，她的另兩個男寵張易之和張昌宗兄弟比賽似的顯示豪奢和殘暴。如果屈原只是一個為一己之私而委身懷王的“同性戀者”，怎么會如此正直無私，胸懷坦蕩，大義凜然呢？
再者，屈原在他的作品中，多次表達建樹“修名”的愿望，例如：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，“民生各有所樂兮，恐修名之不立”，“民生各有所樂兮，余獨好修認為�！薄Ｈ绱酥匾曌约好u的巨大詩人，怎么會甘心甘心做楚懷王的“同性戀者”。屈原在早年的立志詩《橘頌》，以“芳潔之物自比其體”（清代散文家方苞語），而且表現(xiàn)要以“伯夷”為榜樣，“行比伯夷，置認為像兮”�！巴詰僬摺�，重要傾心于“性”，傾心于“情”，不會有更為高遠的志向。
從屈原所佩服的歷史人物看，他也絕對不是所謂的楚懷王的男寵或者“同性戀者”。彭咸，屈原前代大夫；比干，殷商忠臣；伯夷，商末賢士，不食周粟而逝世；伍子胥，吳國忠臣……這些都是屈原所景仰的人物，“物以類聚，人以群分”，一個“同性戀者”怎么也不會把忠臣賢士作為自己的榜樣吧？
據(jù)《古代漢語辭典》，“美人”有三個重要義項：一指美麗，二指妃姬，三指幻想的人，所悼念的人。義項舉例即是屈原《離騷》中的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”和蘇軾的《前赤壁賦》中的句子：“望美人兮天一方”。我認為蘇軾的“美人”用法是承襲了屈原的用法。還有唐朝的張九齡的名句：“草木有本心，何求美人折”，其中“美人”借指皇帝，也是屈原用法的引申。屈原作品中的“美人”多指楚懷王，如前所述，其意為“所悼念的人”。《抽思》中的“結微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”，這一句中也是指楚懷王。《思美人》中所懷念的人也是楚懷王。也就是說，屈原作品中的“美人”多指楚懷王。因為楚懷王與屈原曾經有過君臣密切合作的一段日子。在政治上，楚懷王曾經非常信任、倚重屈原，也曾答應屈原要在政治上按照屈原的主意有大的作為，但由于“奸佞”的損壞而終止了。所以屈原才有“初既與余成言兮，懊悔遁而有他”。有人據(jù)《抽思》中“昔君與我成言兮，曰傍晚認為期”，說這就是“同性戀”行動，這際上后者即“前者的變形說法，不宜拘泥于“傍晚”一詞，而認為楚懷王與屈原約定“傍晚”作愛，如此揣測實為可笑。
總之，持屈原是楚懷王“同性戀者”說法的諸君，沒有顧及屈原作品的全文及其全人而“斷章取義”，愚認為是褻瀆了巨大的愛國詩人。（闡明：引文未全標明出處，多為屈原作品中的句子） 相關閱讀