山東省教育廳29日發(fā)出相關通知，要求規(guī)范傳統(tǒng)文化課程教學，各地中小學在開展經(jīng)典誦讀時不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等內(nèi)容，要“取其精華，去其糟粕”。此消息一經(jīng)報道，立即引起全社會熱議。
【現(xiàn)狀】
不少學校摸索著前行
如何取舍不知所措
濟南市各中小學都在應要求推進傳統(tǒng)文化教育。至于教什么、怎么教、誰來教，都沒有個明確要求。因此，很多學校都在探索適合自己的方式。
濟南市育賢小學張立校長告訴記者，考慮到小學階段孩子時間比較多，就從傳統(tǒng)文化角度，根據(jù)孩子們的年齡段特點逐漸接觸文言文，比如低年級從識字角度學習《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這種朗朗上口、內(nèi)容淺顯的古文，到了高年級逐步添加小古文、詩詞，初高中階段的經(jīng)典文言文等，從目前來看效果不錯。記者了解到，幾乎所有學校都像育賢小學一樣在摸索著前行。有的學校要求學生讀四書五經(jīng)，有的甚至把整個校園都搞的一股“國學味”。
不過，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有小學的經(jīng)典誦讀都是由語文老師代課。“有的能講明白，碰到很生僻的詞，講了孩子們也不懂，干脆就不講了。”有老師告訴記者。
經(jīng)典誦讀正搞得轟轟烈烈，現(xiàn)在又突然要“去其糟粕”，哪些算“糟粕”呢?一小學校長告訴記者，他翻遍《弟子規(guī)》，認為其中算得上糟粕的也只有“父母責，須順承”。但這句話到底算不算糟粕呢?他也說不清楚。
【質(zhì)疑】
何謂“糟粕”?怎樣甄別?
“取其精華，去其糟粕”提了好多年了，但何謂“精華”?何謂“糟粕”?從事教育工作的何女士本身愛好誦讀經(jīng)典，每個暑假也會帶著孩子去參加經(jīng)典誦讀班。何女士說，早上看了報紙后，她翻閱了《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，不知道這里面哪句才算“糟粕”。“要‘去其糟粕’，應該先把‘糟粕’圈出來，讓大家知道哪里是‘糟粕’。”
山東大學儒學高等研究院副院長、多年來致力于推廣“經(jīng)典誦讀”活動的顏炳罡教授告訴記者，現(xiàn)在不僅山東，全國中小學都在推行，國學經(jīng)典誦讀是很有意義的事。隨著經(jīng)濟文化的崛起，出現(xiàn)這種現(xiàn)象是必然的。顏炳罡說，在全球化視野下必須問“我是誰”，“我是誰”正是一種民族性，就體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)，也就是古圣先賢留下的經(jīng)典中。“但有時候精華和糟粕是密不可分的。”顏炳罡說，要充分相信老師的辨別力，能夠用恰當?shù)姆绞饺ヒ龑Аｎ伇刚f，他接觸過一些中小學老師，對國學都有著清晰的理解。
【正方】
應讓孩子自選經(jīng)典讀物
對于山東的做法，一位天津網(wǎng)友表示贊成。他認為，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》他都讀過，雖說是道德上的東西，教你怎么“做人”，但里面的價值觀相對扭曲，里面沒有多少自由選擇的權利，如果還拿傳統(tǒng)文化當大棒的話很明顯已過時了，但要禁止的話還不至于，應該把國外的中小學讀物和所謂傳統(tǒng)文化的精華全攤開讓孩子們自己挑選。
一深圳網(wǎng)友也投了贊成票。他認為，傳統(tǒng)文化孔孟之道的儒家文化大部分都是糟粕，愚民思想，完全和社會脫節(jié)，書本上的知識根本解釋不了現(xiàn)在的社會現(xiàn)象，于是就用傳統(tǒng)文化去解釋，這樣培養(yǎng)出來的下一代就是社會進步的阻力。
【反方】
不能斷章取義
孩子大了自有甄別
有網(wǎng)友表示，既是誦讀經(jīng)典，就應全文通讀，而不應任由孩子斷章取義。
這名網(wǎng)友說，他身邊一個父母離異家庭的5歲小孩熟讀四書五經(jīng)，這個小孩對“唯女子與小人難養(yǎng)也”是這樣解釋的：“媽媽，爸爸不要我們了，是不是因為女子與小人難養(yǎng)也?”網(wǎng)友說，單看“唯女子與小人難養(yǎng)也”這一句話，稱不上是多大的糟粕，或許它是孔子對家務事的一句牢騷話，離開了原有語境，卻被一個五歲的小孩理解成那樣。
網(wǎng)友董女士也表示，她的孩子是從幼兒園就開始報經(jīng)典誦讀班，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》張口就來。
“有些東西他現(xiàn)在不明白不要緊，長大了有了一定的閱歷回頭再讀時，自會有甄別。”董女士說。
【支招】
請專家論證是個不錯的辦法
濟南市最早推行國學經(jīng)典誦讀的原大明湖路小學校長、現(xiàn)甸柳一小校長楊興勇告訴記者，當初他在大明湖路小學推行國學經(jīng)典誦讀時，所選用的教材請山東大學、山東師范大學相關專家進行了論證。“當時主要是考慮選擇各家都有其精華的部分，怎樣選取適合小學生閱讀的經(jīng)典著作。”楊興勇說。
“全盤肯定和全盤否定都不值得提倡。經(jīng)典就是認可度更高一些。從歷史發(fā)展來看，大家都很認可的，像四書五經(jīng)，更能夠經(jīng)得起歷史推敲。”楊興勇表示，經(jīng)典誦讀還必須和現(xiàn)實結合起來。因為現(xiàn)在社會經(jīng)濟文化發(fā)展、科技發(fā)展肯定比古代發(fā)達，因此經(jīng)典如何結合實際非常重要。
另外就是經(jīng)典誦讀要適合小學生這個年齡段，同時又不能僅僅是未來背誦，要促進孩子的心智發(fā)展，使小學生一定程度上能夠聯(lián)系到現(xiàn)實生活。
“有的東西要以背誦為形式，背誦多了，有了積淀，隨著學習能力的提高，自己會解讀。當遇到事情之后，能夠更理性地結合現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化來理解經(jīng)典，而不要盲目。”
【部門回應】
省教育廳解釋新規(guī)背景
甄別不夠誤導孩子價值觀
至于為何要發(fā)這樣一個通知，省教育廳有關人士透露說，的確是有的學校在推廣過程中做得有些過。由于甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內(nèi)容流入學校，扭曲了學生的價值觀念，腐蝕了中小學生的心靈，造成了很壞的負面影響，引起社會和家長的強烈關注。
省教育廳表示，“要將那些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化、體現(xiàn)以愛國主義為核心的偉大民族精神、體現(xiàn)正確理想信念和民族自尊自信、體現(xiàn)良好道德品質(zhì)和文明行為的文化典籍推薦給學生。”原則上應以地方課程《傳統(tǒng)文化》規(guī)定的學習篇章作為誦讀的主要內(nèi)容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等內(nèi)容。
省教育廳還要求各地不得任意擴大學校課程開設范圍，對規(guī)劃建設較好的優(yōu)秀學校課程可以宣傳推廣，但不得在區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一開設學校課程。學校課程不得編寫教材。
新京報評論：誰能給《三字經(jīng)》取“精華”去“糟粕”
《三字經(jīng)》這樣的精華并不是某個人或者某個機構自負地遴選、確定、告訴世人的。他們是在漫長的時間過程中，由無數(shù)父母、孩子、老師自發(fā)地選擇出來的。
山東省教育廳近日要求各地加強對傳統(tǒng)文化等專題教育內(nèi)容的管理，遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，認真甄別和篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等內(nèi)容。
近年來，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了微弱的復蘇跡象，其中一個表現(xiàn)就是有家長、老師讓孩子讀經(jīng)，背誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)蒙學教材。從教育內(nèi)容多樣化、中國文化重建這兩個角度，這些努力都是可取的。
這時候，山東省教育廳卻開始拿“取其精華、去其糟粕”的原則對人們的努力進行限制。這個原則人們十分熟悉，看上去也很正確。但取其精華、去其糟粕的前提是有人來取，有人來去，對于這樣的事業(yè)，我有兩個疑問：誰有能力來“取”和“去”?
法官之所以有能力判斷案件雙方的是非曲直，是因為他站在當事人之外。一個人或機構宣稱自己能夠?qū)鹘y(tǒng)“取其精華、去其糟粕”，那就一定意味著，他相信自己可以站在傳統(tǒng)之外，不，應該說是在傳統(tǒng)之上。自己高于傳統(tǒng)，自己不受傳統(tǒng)束縛。其實，這兩者緊密相關，總之，自己跟傳統(tǒng)無關，因而完全可以對傳統(tǒng)中什么是精華、什么是糟粕，進行理性的權衡、判斷。
第二個疑問是：即便這世間真有某個人或者某個機構相信，自己具有這個取、去的能力，那么，他將按照什么樣的標準進行取、去?他當然說，會按照正確的標準。問題是，他心目中的正確標準果然就是正確的標準嗎?對他來說正確的標準，對于別人來說就是正確的嗎?顯然未必。畢竟，對于什么是精華，什么是糟粕，不同的人肯定有不同的看法。假如某個人或者某個機構相信自己是按照正確的標準選擇的，那他必然假定了，他就是正確，他就是這個世界的標準。
揆之于歷史，在人們可記憶的歲月中，對于傳統(tǒng)，似乎都是采取“取其精華、去其糟粕”的原則。很顯然，采取這一原則的主事者相信，歷史已經(jīng)終結了，傳統(tǒng)已經(jīng)死亡了。因而，自己已站在傳統(tǒng)之外、傳統(tǒng)之上，可以像觀賞博物館中的展品一樣，挑挑揀揀。
而他挑揀的標準，其實不過是自己的標準。這個時候，也無所謂標準了，因為，他不在傳統(tǒng)之中，也就根本沒有價值可言。他的唯一價值就是自身當下的需要。自身需要某個東西，就是精華，不需要的東西當然就是糟粕。
由操著這樣的標準的人一路挑挑揀揀下來，最后，傳統(tǒng)幾乎都被糟粕了一遍，奄奄一息了。這就是看上去無比正確的“取其精華、去其糟粕”的實際效果。歸根到底，這一原則背后隱含著理性的致命自負和權力的致命自負。
其實，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學教材成為經(jīng)典，被人們廣泛傳誦，已經(jīng)證明了，他們就是精華。當然，這樣的精華并不是某個人或者某個機構自負地遴選、確定、告訴世人的。他們是在漫長的時間過程中，由無數(shù)父母、孩子、老師自發(fā)地選擇出來的。
沒有比這個漫長時間過程中的自發(fā)選擇更明智的了。從時間選擇出來的這些蒙學教材中間挑揀精華、糟粕的人，等于宣稱自己比曾經(jīng)在這塊土地上生活過的二三十億人更聰明。今天，還會有人相信，給《三字經(jīng)》下禁令的是這樣的人嗎?(秋風 學者)
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