時(shí)至魏晉，文人當(dāng)中，竹林七賢和陶淵明是主角。大概是魏晉文人受玄學(xué)影響才任性率真，豪放曠達(dá)。這些性格也正集中體現(xiàn)在嵇康等竹林七賢這些真名士身上。嵇康率性，他不愿受禮法束縛，重要在政治上不愿入仕．當(dāng)然生活上也有，如《與山巨源絕交書》講的“七不堪”之事，其中就有“危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔不已”一條。較為放達(dá)者為阮籍。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》二十二注引王隱《晉書》說(shuō)：“魏末阮籍嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞�！彼谏钪杏泻芏嗖痪卸Y法、不拘細(xì)節(jié)的故事�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任涎》十一中說(shuō)：“阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭�！边@是說(shuō)他居喪“散發(fā)坐床，箕踞不哭”。但《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》九又說(shuō)：“阮籍當(dāng)葬盡，蒸一肥脈，飲酒二斗，然后臨快，直言‘窮矣”．都得一號(hào)．因吐血，廢頓良久�！倍嚇s《晉紀(jì)》則說(shuō)：“籍母將逝世．與人圍棋如故，對(duì)者求止，籍不旨，留與決賭。既而飲酒三斗．舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升，皮頓良久�！辈煌氖沁@里籍母不是已逝世而是“將逝世”。雖然在某些細(xì)節(jié)上有出入．但阮籍居喪不拘禮則是事實(shí)。而陶淵明歸隱的代表。這也是后來(lái)大多文人在作品中表現(xiàn)出歸隱思想的原因吧。他們或淡泊名利不愿沾染紅塵是非，清心寡欲但求修身得道；或是經(jīng)歷人生挫折看破世情超然降生，歸隱田園；或是不愿與世人同流合污，行事怪異出人意表，崇尚清談，自得其樂(lè)，對(duì)當(dāng)局采用不合作態(tài)度。這種文人實(shí)際上是屬于與社會(huì)格格不入，難以適應(yīng)也不愿適應(yīng)社會(huì)的高人、怪人。他們的作品超脫不俗，從不涉足政治俗世，著眼于幻想世界和自然田園風(fēng)光，刻畫詩(shī)情畫意的生活，抒發(fā)心坎的安靜溫和。這一類的文人往往寫出的作品是最原生態(tài)的純藝術(shù)作品，與中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一，圓轉(zhuǎn)自如，重視個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)是最貼近的，也與書法、繪畫、園林建造等其他藝術(shù)情勢(shì)最能相通。他們這樣的性格和生活其實(shí)也不失高雅滋潤(rùn)，有其叫人艷羨之處。這或許也是我為何愛(ài)好隱士文化的原因，所以我有時(shí)也顯得不現(xiàn)實(shí)，和這個(gè)社會(huì)相差太遠(yuǎn)。這類文人身上也充滿了悲劇色彩。
自魏晉開(kāi)端可以說(shuō)文人性格有了一個(gè)小小的轉(zhuǎn)變，就是后來(lái)的文人或多或少有了一些歸隱的思想。而到唐朝又有一種突出的文人性格便是像杜甫那樣的現(xiàn)實(shí)主義文人，他們憂國(guó)憂民，心念蒼生，體恤民間疾苦，這在后世中又表現(xiàn)在范仲淹、關(guān)漢卿、于謙等人身上。這類文人是最具社會(huì)義務(wù)感，最關(guān)心民生疾苦的。他們置個(gè)人命運(yùn)榮辱于國(guó)家民族百姓的興衰悲喜之后，用積極的姿勢(shì)參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論遇到多大艱苦都保持信心毫不退縮，為國(guó)家命運(yùn)而鞠躬盡瘁。他們的作品真實(shí)反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)現(xiàn)象，為老百姓大聲疾呼。杜甫的《三吏》、《三別》，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，關(guān)漢卿的《竇娥冤》，無(wú)不成為千古傳頌的名作名句，而他們的人格魅力與道德品德更是萬(wàn)古流芳，這類人物是最值得我們尊重的，他們頂起了中華民族的脊梁。但是他們身上也具有悲劇色彩，因?yàn)樵谡紊弦搽y施展拳腳，遭貶遭謫是家常便飯了。
至于宋朝文人體現(xiàn)的突出性格有兩種，一種是蘇軾、辛棄疾一類的豪放詞人，一類是以柳永、李清照為代表的婉約詞人。豪放詞人如蘇軾之類的多是在政治上示意，但比屈原李白更能適應(yīng)社會(huì)的，他們?cè)谡紊系慕?jīng)歷與遭遇雖然也并不好，也沒(méi)能得到帝王足夠的信任和賞識(shí)，有許多不如意，仕途屢遭貶謫排擠，但他們用一種人生的豁達(dá)，用積極的心態(tài)面對(duì)艱苦，百折不饒、入世進(jìn)取，依然堅(jiān)守自己的幻想和品德。其作品體現(xiàn)了逼真的愛(ài)國(guó)主義情感和對(duì)世界、生活的熱愛(ài)，既反應(yīng)國(guó)家大事、歷史文化又刻畫自然山川、人生情懷，其作風(fēng)豪情大氣而不失慎重理性，折射出他們的光明磊落與樂(lè)觀向上，乃是值得人欽佩的好漢杰。而以柳永、李清照他們都是婉約派的代表，這類文人在政治上既沒(méi)有屈原李白之類的報(bào)負(fù)，也沒(méi)有杜甫范仲淹之類憂國(guó)憂民的情懷，更不會(huì)來(lái)個(gè)歸隱田園，梅妻鶴子。他們更加關(guān)心的是身邊的人和事，是人生中奇妙的感想和那種小資生活的情趣，是專心致志地搞自己的愛(ài)好，做學(xué)問(wèn)、談學(xué)術(shù)，探究人類的情感世界。這類文人其實(shí)擺脫了中國(guó)文人政治化與文學(xué)傳統(tǒng)模式內(nèi)容的束縛，千百年來(lái)，由于文化為統(tǒng)治階級(jí)與官僚群體所壟斷，文人即政客即官僚，文學(xué)作品表達(dá)的多是政治社會(huì)歷史、個(gè)人志向抱負(fù)、自然與邊塞風(fēng)光等，極少涉及人類心坎情感和普通老百姓日常生活的作品。這一類文學(xué)作品的呈現(xiàn)使得中國(guó)文學(xué)更加平民化、人文化。是他們用自己細(xì)膩的情感和筆觸，捕捉到身邊的一點(diǎn)一滴，寫出了更加全方位的中國(guó)社會(huì)與百姓生活。我是個(gè)愛(ài)好自由的人，不喜政治，這也是我愛(ài)婉約派的原因了。而這種文人性格也再后來(lái)的納蘭容若身上得到了充分體現(xiàn)，他雖是御前侍衛(wèi)，但是他并不愛(ài)好自己的地位與職務(wù)，他只是想寫點(diǎn)自己的情感小詩(shī)。這類文人的悲劇性往往在于社會(huì)的請(qǐng)求與自身想法的抵觸。李清照是女人，所以可以不理政治，當(dāng)然在那個(gè)時(shí)代也沒(méi)資格參與政治，所以她個(gè)人的悲劇與社會(huì)請(qǐng)求無(wú)多大關(guān)系，但社會(huì)的騷亂最終夜還是使她顛沛流離凄惶而終。而男人，特別是讀書人，誰(shuí)又不信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”呢？可是官場(chǎng)生活卻又并不是他們真心尋求的，所以柳永偶失龍頭望的時(shí)候還可以換了淺斟低唱，但是又不得不想措施考取功名，但是官場(chǎng)真的不是他的“菜”，所以注定這樣的文人在政治上碌碌無(wú)為，他們只合適做個(gè)文人！納蘭容若雖然一生下來(lái)就擁有了比普通人更多的東西，但是那不是他愛(ài)好的。同樣，他雖身居高位，衣食無(wú)憂，但是依然郁郁寡歡。 相關(guān)閱讀