寫下這個(gè)標(biāo)題就感到不對(duì)，道可道，非常道，這真是個(gè)抵觸，囈語而能夠自己這么寫出來，足見已不是囈語了。然而近來溽暑難當(dāng)，對(duì)著電腦的時(shí)候每每昏昏欲睡，看不了兩行書，寫不了兩行字眼睛即漸漸含混，眼皮打架，眼神散亂，頭腦亦緩緩進(jìn)入休克狀態(tài)。只有手指尚自勤懇，拼命掙扎著夢(mèng)游一般滴滴答答在鍵盤上敲出一串文字。所以這些文字即令劈波斬浪，奮勇出生了，也是不分良莠的一群頑童。也罷，且當(dāng)他白日做夢(mèng)，自顧自酣然囈語吧。
　　洛陽白馬寺有所謂睡佛，據(jù)說是一個(gè)泰國回來還愿的居士捐的，五米長的純粹緬甸玉，通體透白，瑩瑩而臥，幽暗的燈光下兩眼朦朦朧朧、似睡似醒。睡佛雕琢精致，伎倆純熟，雖是睡態(tài)卻也儀態(tài)萬方，栩栩如生。尤其一雙眼睛十分玄妙，站在面前細(xì)細(xì)看的時(shí)候，她明明在睡，卻又好像有一雙慧眼在夢(mèng)里安然凝視著你，靜默立上幾分鐘就會(huì)感到心中洞若觀火、一片澄明。也許佛就是有如此魅力，虔誠起來的時(shí)候一切都無所遁形。細(xì)味也頗有幾番禪意，佛就是佛，睡佛之一睡千年，只怕也是一種參悟。她知道這世界的紛雜，生命有八苦，輪回有六道，加之諸般愛恨情仇宿緣孽根織成一張繁密復(fù)雜的網(wǎng)，面對(duì)這張無邊無際復(fù)雜無比的網(wǎng)，所謂擺脫底本不能夠認(rèn)真拆解的，不然一緣未了一怨又生，終歸輪回?zé)o由，萬劫不復(fù)。她知道這世事底本不能睜了眼看，也不能閉了眼看，索性便酣然睡倒，讓人睜了眼看她，她閉了眼看人。所有的紛雜終須一了，雖然酣然睡倒似乎有退避三舍的味道，然而其中暗藏的智慧未嘗不是了結(jié)的一方法門。條條大路通羅馬，而抵達(dá)涅磐似乎也有不少同歸的殊途，虔誠向善、苦苦修行遇到擺渡人自然會(huì)達(dá)到彼岸，然而也總會(huì)有一些波折幽離的小橋通向那方凈土。即如臥佛，即如彌勒，佛本該是安定淵遠(yuǎn)的，無悲無喜四大皆空，最多也是了然于心的拈花一笑，安靜而溫和。偏偏彌勒佛哈哈大笑而且一笑千年，仿佛有游戲無方的味道，融萬世之悟于一聲長笑，也只有會(huì)心者知道，笑的不僅是世間可笑之人，更笑一切過份的真。紅塵繚繞的人間世，真底本就渺不可求，好便是了，了即是好，那么空外無物，何來修行？何必苦苦參悟，會(huì)心的時(shí)候連因緣也無需追問，相逢一笑，早已立地成佛。據(jù)說離白馬寺不遠(yuǎn)的嵩山呈臥佛之像，不知和睡佛是不是一種機(jī)緣。
　　扯遠(yuǎn)了，既說囈語，自然要先睡覺。白天工作，晚上睡覺，這是盡人皆知的道理。為何每天都要睡覺？這問題不需答復(fù)，只要持續(xù)兩天別睡覺你就知道了。睡覺既是一種必不可少的休息，細(xì)細(xì)想來也是一種神秘的體驗(yàn)，一個(gè)大活人可以在睡眠中直覺全無，不僅不知身外有物，就連自己也可以忘記掉了，如此神秘的境界近乎禪定。據(jù)說人永遠(yuǎn)無法弄明白的一個(gè)問題就是自己到底是什么時(shí)候睡著的，單憑這一點(diǎn)就足見睡覺的魅力所在了。自孔子開端，人類始終無法弄明白的一大問題就是逝世亡，逝世亡的過程畢竟是怎么樣的，于逝世者而言畢竟是一種怎樣的體驗(yàn)？逝世后人們到底還有沒有超意識(shí)的知覺？這些問題只有逝世過一次才知道，但逝世的妙處就在于一去不返，所以逝世亡的奧秘永遠(yuǎn)無法公之與眾，這是一個(gè)逝世結(jié)，所以孔子說未知生，焉知逝世。既無法研究逝世亡，人只好把眼睛投向睡眠，“生時(shí)何必久睡，逝世后自然長眠”，逝世亡變成長眠，一下子輕松許多，所差也僅僅是長和短的差別了。
　　而且睡眠中還可以做夢(mèng)，夢(mèng)里的故事就不必細(xì)說了，再荒謬不經(jīng)、千奇百怪的事情說是做了一個(gè)夢(mèng)，也無可指摘。比如說黃粱美夢(mèng)，明明一個(gè)落拓的窮書生，只需一枕黃粱，立即搖身成為大紅大紫的公子哥，更有清秋大夢(mèng)，醉生夢(mèng)逝世，高唐之夢(mèng)，自古就被津津樂道，足見做夢(mèng)的利益。妙在做夢(mèng)不做夢(mèng)也不歸我們?nèi)藶榘殉郑�所謂日有所思，夜有所夢(mèng)也并不盡然，有時(shí)候想做一個(gè)夢(mèng)，偏偏就一覺睡到自然醒，有時(shí)候就想好好休息一下睡個(gè)踏實(shí)覺，卻往往精騖八極，夢(mèng)游萬仞。所以睡覺固然已經(jīng)夠神奇，做夢(mèng)就更加給睡眠披上一層幽深的面紗。

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