寫下這個標題就感到不對，道可道，非常道，這真是個抵觸，囈語而能夠自己這么寫出來，足見已不是囈語了。然而近來溽暑難當，對著電腦的時候每每昏昏欲睡，看不了兩行書，寫不了兩行字眼睛即漸漸含混，眼皮打架，眼神散亂，頭腦亦緩緩進入休克狀態(tài)。只有手指尚自勤懇，拼命掙扎著夢游一般滴滴答答在鍵盤上敲出一串文字。所以這些文字即令劈波斬浪，奮勇出生了，也是不分良莠的一群頑童。也罷，且當他白日做夢，自顧自酣然囈語吧。
　　洛陽白馬寺有所謂睡佛，據說是一個泰國回來還愿的居士捐的，五米長的純粹緬甸玉，通體透白，瑩瑩而臥，幽暗的燈光下兩眼朦朦朧朧、似睡似醒。睡佛雕琢精致，伎倆純熟，雖是睡態(tài)卻也儀態(tài)萬方，栩栩如生。尤其一雙眼睛十分玄妙，站在面前細細看的時候，她明明在睡，卻又好像有一雙慧眼在夢里安然凝視著你，靜默立上幾分鐘就會感到心中洞若觀火、一片澄明。也許佛就是有如此魅力，虔誠起來的時候一切都無所遁形。細味也頗有幾番禪意，佛就是佛，睡佛之一睡千年，只怕也是一種參悟。她知道這世界的紛雜，生命有八苦，輪回有六道，加之諸般愛恨情仇宿緣孽根織成一張繁密復雜的網，面對這張無邊無際復雜無比的網，所謂擺脫底本不能夠認真拆解的，不然一緣未了一怨又生，終歸輪回無由，萬劫不復。她知道這世事底本不能睜了眼看，也不能閉了眼看，索性便酣然睡倒，讓人睜了眼看她，她閉了眼看人。所有的紛雜終須一了，雖然酣然睡倒似乎有退避三舍的味道，然而其中暗藏的智慧未嘗不是了結的一方法門。條條大路通羅馬，而抵達涅磐似乎也有不少同歸的殊途，虔誠向善、苦苦修行遇到擺渡人自然會達到彼岸，然而也總會有一些波折幽離的小橋通向那方凈土。即如臥佛，即如彌勒，佛本該是安定淵遠的，無悲無喜四大皆空，最多也是了然于心的拈花一笑，安靜而溫和。偏偏彌勒佛哈哈大笑而且一笑千年，仿佛有游戲無方的味道，融萬世之悟于一聲長笑，也只有會心者知道，笑的不僅是世間可笑之人，更笑一切過份的真。紅塵繚繞的人間世，真底本就渺不可求，好便是了，了即是好，那么空外無物，何來修行？何必苦苦參悟，會心的時候連因緣也無需追問，相逢一笑，早已立地成佛。據說離白馬寺不遠的嵩山呈臥佛之像，不知和睡佛是不是一種機緣。
　　扯遠了，既說囈語，自然要先睡覺。白天工作，晚上睡覺，這是盡人皆知的道理。為何每天都要睡覺？這問題不需答復，只要持續(xù)兩天別睡覺你就知道了。睡覺既是一種必不可少的休息，細細想來也是一種神秘的體驗，一個大活人可以在睡眠中直覺全無，不僅不知身外有物，就連自己也可以忘記掉了，如此神秘的境界近乎禪定。據說人永遠無法弄明白的一個問題就是自己到底是什么時候睡著的，單憑這一點就足見睡覺的魅力所在了。自孔子開端，人類始終無法弄明白的一大問題就是逝世亡，逝世亡的過程畢竟是怎么樣的，于逝世者而言畢竟是一種怎樣的體驗？逝世后人們到底還有沒有超意識的知覺？這些問題只有逝世過一次才知道，但逝世的妙處就在于一去不返，所以逝世亡的奧秘永遠無法公之與眾，這是一個逝世結，所以孔子說未知生，焉知逝世。既無法研究逝世亡，人只好把眼睛投向睡眠，“生時何必久睡，逝世后自然長眠”，逝世亡變成長眠，一下子輕松許多，所差也僅僅是長和短的差別了。
　　而且睡眠中還可以做夢，夢里的故事就不必細說了，再荒謬不經、千奇百怪的事情說是做了一個夢，也無可指摘。比如說黃粱美夢，明明一個落拓的窮書生，只需一枕黃粱，立即搖身成為大紅大紫的公子哥，更有清秋大夢，醉生夢逝世，高唐之夢，自古就被津津樂道，足見做夢的利益。妙在做夢不做夢也不歸我們人為把持，所謂日有所思，夜有所夢也并不盡然，有時候想做一個夢，偏偏就一覺睡到自然醒，有時候就想好好休息一下睡個踏實覺，卻往往精騖八極，夢游萬仞。所以睡覺固然已經夠神奇，做夢就更加給睡眠披上一層幽深的面紗。

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