千古文人，際遇多苦者多若星辰，而我卻獨憐蔡邕。
　　或許三國時代只屬于好漢，不屬于文人，所以，無論是正史的《三國志》還是文學(xué)作品的《三國演義》，關(guān)于蔡邕的文字是少之又少，遠(yuǎn)不如他的女兒蔡文姬。但是，就是那寥寥數(shù)語，就是那幾行文字，蔡邕的鮮明形象已經(jīng)被勾畫出來，讓人看到了一個血肉飽滿、充滿人性光輝的真文人。
　　蔡邕出自氣節(jié)文人世家。其先祖蔡勛精研黃老之學(xué)，因拒絕在王莽新朝為官，舉家歸隱深山。其父蔡棱，亦有清白行，謚曰貞定公。所創(chuàng)蔡氏五弄（《游春》《淥水》《幽思》《坐愁》《秋思》）與三國魏末嵇康創(chuàng)作的《嵇氏四弄》（通說為《長清》《短青》《長側(cè)》《短側(cè)》）四首琴曲并稱九弄。史載隋煬帝科舉取士曾把彈奏“九弄”作為必選科目之一。蔡邕本人“少博學(xué)，好辭章……妙操音律，又善鼓琴，工書法、閑居玩古，不交當(dāng)也……”
　　然而，面對董卓的強逼入仕，文人的氣節(jié)又有何用？生命之與權(quán)勢的較量，無異于雞蛋與石頭的碰撞�！度龂�演義》中是這樣寫的：董卓為相國，贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，威福莫比。李儒勸卓擢用名流，以收人望，因薦蔡邕之才。卓命征之，邕不赴。卓怒，使人謂邕曰：“如不來，當(dāng)滅汝族！”邕懼，只得應(yīng)命而至。一個讀書人自己逝世節(jié)容易，但為了自己的名聲，要殃及所有的族人，這就不能不讓他的氣節(jié)產(chǎn)活潑搖。況且董卓也沒讓蔡邕去做什么傷天害理的事，只是想拜他為官。若說這是文人氣節(jié)對強權(quán)的讓步，不能算錯，但是，其中包含的人性的無奈又有誰能明白？世俗的禍根也就此深深埋下。
　　蔡邕對董卓的心理是極其抵觸而復(fù)雜的，既有著古代文人拘泥于氣節(jié)的無奈和局限，也散發(fā)著人性最基礎(chǔ)的光華。董卓廢天子殺大臣，行暴天下，仁義之士無不以殺之而后快，不要說蔡邕這樣的名流，就是市井之人，也無不切齒仇恨，只是敢怒不敢言而已，蔡邕怎么會從心坎敬佩他？可是，董卓是真心的愛好蔡邕，史載“卓見邕大喜，一月三遷其宮，拜為侍中，甚見親厚�！闭f他附庸風(fēng)雅也好，借結(jié)交名士拉攏人心也罷，這一番知遇的恩德，蔡邕是打心眼里感謝的。當(dāng)董卓被誅，底本就仇恨他的人不用說，就是那些本來依附他的人也立刻轉(zhuǎn)向做了“墻頭草”。人們的行動也不難懂得，董卓的所作所為沒有讓人同情的理由。只有蔡邕在董卓暴尸于市之時為董卓大哭，面對王允的怒叱，蔡邕凜然說：“邕雖不才，亦知大義，豈肯背國而向卓？只因一時知遇之感，不覺為之一哭�！边@一番話，焉能不令人動容？做為一個人，僅僅是做為一個人，拋開一切世俗的、政治的利益關(guān)系，懂得感恩就是高尚的人，是值得我們尊重的人，人性的光輝也正在于此。
　　董卓既倒，王允上臺，蔡邕入獄。我們無由責(zé)備王允的狹隘，對于政治上的敏感、世俗上的爭議，任誰也難逃歷史的宿命。王允也有自己的價值觀念，和大多數(shù)人一樣，他不能懂得蔡邕，也不肯諒解蔡邕，要讓蔡邕用生命為自己的行動負(fù)責(zé)。一位忠介耿直、孤絕遺世的藝術(shù)家就是這樣的生不逢時，殘暴的黨同伐異、寵辱的重復(fù)無常，使他的人生充滿了政治、家族、派系色彩的恩怨相報、抄斬廝殺的濃烈的悲劇色彩，就連最后的著述愿望也不得實現(xiàn)。他“乞鯨首刖足，續(xù)成漢史，不許。士大夫多矜救之，不能得，遂逝世獄中�！边B司馬迂的榮幸也沒有了，想象中他滿腔的悲憤直可震隕滿天的星斗。可嘆的不是獄中冤逝世的六尺之軀，而是那永不為世見的煥發(fā)而飽和的文思和才情。
　　尤其值得同情的是世俗對其身后名譽的肆意污蔑，民間戲劇讓蔡邕成了虐待趙五娘的負(fù)心郎，成了沒有氣節(jié)沒有廉恥且虛偽奸詐的人物。陸放翁在詩里感嘆道：斜陽古道趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場，身后是非誰管得，滿城爭唱蔡中郎。是啊，讓自己的名字在每一條街上被盲目標(biāo)江湖藝人凌辱，蔡邕泉下有知，又怎能無恨？而每一個翻檢歷史的人，每讀到這個不幸的名字，又怎能不感嘆世俗對于是非的顛倒無常。

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