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　　去年9月30日，“中國端午節(jié)”入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中第一個(gè)入選項(xiàng)目。

　　今年6月13日至17日，“2010中國·嘉興端午民俗文化節(jié)”在浙江嘉興舉辦。其間，“2010中國端午習(xí)俗國際學(xué)術(shù)研究會(huì)”迎來了中國、韓國、日本、新加坡學(xué)者，將端午放在一個(gè)更為廣闊的視野進(jìn)行討論。

　　與此同時(shí)，各地也聯(lián)合本地特點(diǎn)，歡慶端午佳節(jié)。

　　6月16日，端午節(jié)，嘉興。

　　早上9時(shí)左右，端午民俗表演大巡游開端了，由近2000名表演者和6輛彩車組成的20支民俗表演方隊(duì)依次走來，馬家浜文化、吳越文化、端午民俗文化、蠶桑絲織文化，一一展現(xiàn)。路邊建筑的臺(tái)階上、摩托車的座位上、公共汽車站的橫桿上都站滿或坐滿了人，嘉興人仿佛傾城出動(dòng)，為了這個(gè)狂歡節(jié)。

　　【現(xiàn)象】

　　國家節(jié)日處所版

　　彰顯文化生命力

　　在我國，端午節(jié)因地區(qū)不同，各地的傳統(tǒng)習(xí)俗運(yùn)動(dòng)也不盡雷同，有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、賽龍舟、吃粽子、佩香囊、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒等等。

　　比如“吳根越角”嘉興市，其端午習(xí)俗追溯至春秋時(shí)代——為了紀(jì)念吳國名臣伍子胥，當(dāng)?shù)孛耖g有“五月五日，時(shí)迎伍君”的說法。端午前后，嘉興還風(fēng)行吃“五黃”：黃鱔、黃魚、黃瓜、咸鴨蛋及雄黃酒。

　　端午節(jié)在2006年第一批國家非遺名錄系統(tǒng)中，申報(bào)主體是文化部，但涉及4處習(xí)俗，分辨是屈原故里湖北宜昌秭歸縣的端午習(xí)俗、湖北黃石的西塞神舟會(huì)、湖南汨羅市的汨羅江畔端午習(xí)俗、江蘇蘇州的端午習(xí)俗。在第二批名錄中，作為擴(kuò)大項(xiàng)目，端午節(jié)的申報(bào)增加了上海寶山區(qū)的劃龍船習(xí)俗，浙江杭州余杭區(qū)的五常龍舟盛會(huì)，福建晉江市的安海習(xí)俗等。而在即將頒布的第三批中，端午節(jié)的擴(kuò)大項(xiàng)目又增加了4個(gè)，包含黑龍江省黑河市五大連池藥泉會(huì)、浙江省嘉興市的端午習(xí)俗、福建省石獅市的端午閩臺(tái)對(duì)渡習(xí)俗和香港特別行政區(qū)的大澳龍舟游涌。至此，擠入國家級(jí)非遺名錄的端午文化習(xí)俗將可能達(dá)10多個(gè)，以后還有擴(kuò)大余地。

　　作為全國性的傳統(tǒng)節(jié)日，卻有無數(shù)的處所版，浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授劉朝暉認(rèn)為，正是差別性形成了節(jié)日文化的豐富性，而列入國家非遺名錄也使處所的節(jié)日特點(diǎn)仿佛有了合法身份。仔細(xì)考核每個(gè)處所的端午習(xí)俗，既有廣泛性又有共同性，內(nèi)核不變，但情勢(shì)不同，這種不同正是一種可貴的品德，是增加處所認(rèn)同感的資源。

　　韓國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)無疑是值得學(xué)習(xí)的樣本之一，韓國順天鄉(xiāng)大學(xué)教授田英淑認(rèn)為，全球化、現(xiàn)代化是對(duì)于處所性的消解，但各處所擁有的傳統(tǒng)可以幫助一個(gè)處所在更廣闊的背景中定位，從而能夠參與到全國性和世界性的競(jìng)爭(zhēng)中。

　　【提示】

　　人為催化侵害大

　　保護(hù)應(yīng)添新元素

　　中國傳媒大學(xué)劉曄原教授用“沙化”來形容節(jié)日文化的狀態(tài)。在他看來，中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，在歷史長河中固定下來的文化內(nèi)涵，并不是通過政府的提倡或者學(xué)者的呼吁被動(dòng)地傳承，而是通過百姓自然的選擇。現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日失去了一些生存空間，處所政府的保護(hù)有實(shí)用與功利性，缺乏合適當(dāng)代的文化含量，沒有多少伸展空間。一級(jí)政府的有效管理可以使瀕危的東西煥發(fā)新的生命力，這在世界各國的非遺保護(hù)中都有過非�；顫姷睦�子。

　　對(duì)于短短幾年間出現(xiàn)的節(jié)日文化熱潮，中國民俗學(xué)術(shù)理事長劉魁立持審慎的樂觀。他說，節(jié)日從設(shè)立起就經(jīng)歷著豐富、弱化、變異的過程，不可能停留在一種狀態(tài)，所謂的原生態(tài)是個(gè)偽命題。但不否定的是，現(xiàn)在一些節(jié)日與商業(yè)、旅游業(yè)的聯(lián)合過于密切，甚至呈現(xiàn)了上千元的月餅和幾十元一個(gè)的粽子，這些人為的違背規(guī)律的“催化”最終會(huì)侵害節(jié)日的正常生命過程。

　　在今年的第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有嘉興申報(bào)的灶頭畫和五芳齋的包粽子技藝。灶頭畫是過去的農(nóng)民在壘灶時(shí)創(chuàng)作的一種藝術(shù)情勢(shì)，然而隨著城鄉(xiāng)一體化過程，大多數(shù)農(nóng)民都離開了鄉(xiāng)村，應(yīng)用上了煤氣或天然氣，灶已不存，何來灶頭畫？快節(jié)奏、高強(qiáng)度、流水線式的生活方法和工作流程，也使粽子的生產(chǎn)完整工業(yè)化，在家里自己包粽子、拿著熱騰騰的粽子走家串戶的場(chǎng)景正慢慢消散。