清明三天，回鄉(xiāng)祭祖、郊外踏青、親人團圓……市民的這個小長假過得熱熱鬧鬧。但對于不少城里人來說，清明更像一個假期而不像一個節(jié)日。在民俗專家眼里，清明節(jié)的主題是永恒的，形式也是在不斷的創(chuàng)新中豐富。在被列為法定假日4年后，古老的清明面臨轉(zhuǎn)型，清明節(jié)文化內(nèi)涵仍有待擴展。

　　兩代人的不同理解

　　3月31日一早，隋先威就買了兩張回老家濰坊的車票。他和定居威海的姐姐商量好，清明節(jié)放假期間回鄉(xiāng)掃墓。

　　隋先威在濟南一家機械企業(yè)上班，父母去世十多年，老家已沒有直系親人。這次兄妹回鄉(xiāng)，主要是為祭掃父母、祖父母的墓地，并和堂兄弟姐妹們聚會。

　　這樣的回鄉(xiāng)祭掃已經(jīng)進行了三年。2008年，清明節(jié)第一次被正式列入國家法定假日，三天的“微”長假提供了時間和氛圍，讓到了知天命之年的隋先威和他的妻子，能夠“身體力行”地過節(jié)，體會血緣溫情。

　　而隋先威22歲的兒子對清明節(jié)的感覺卻有些淡漠———這個大四學(xué)生對這個節(jié)日的認識限于掃墓和踏青。對死亡沒有多少切身感受的他傾向于把祭掃看成一種“必要的禮節(jié)和儀式”，而剝?nèi)ゼ罀吆�，這個節(jié)日更像一個假日。

　　清明節(jié)是個什么樣的節(jié)日?在中國民俗學(xué)會副秘書長、北京聯(lián)合大學(xué)副教授張勃的眼里，清明節(jié)有別于普通的休息日，是因為它有著特定的文化內(nèi)涵和情感記憶。

　　“死亡與新生交織，歡樂與傷感共存。”張勃認為，自清明節(jié)作為一個獨立節(jié)日從唐代誕生開始，核心民俗就包括兩部分內(nèi)容：一是悼亡的掃墓，一是示生的踏青、蹴鞠、斗雞、蕩秋千等活動。它的人文精神也包括兩個層面：一是紀念感恩，緬懷故人;二是維護新生。

　　“如果僅強調(diào)掃墓這種儀式，那么，清明節(jié)的意義，實際是在被消解的。”山東社科院文化研究所所長涂可國說，每一個節(jié)日背后，都有一個相應(yīng)的闡釋與表達系統(tǒng)，深入細致地融入民眾生活，而清明節(jié)也不例外。

　　“清明節(jié)祭祖掃墓、緬懷先人的活動，與中國文化深層的尊天敬祖、孝道文化傳承有著深刻的關(guān)系。”涂可國認為，清明祭祖活動不僅是禮儀之舉，它有著“知感恩、有情義”的引導(dǎo)價值，在一定

　　程度上能使家庭成員的關(guān)系更加密切，增強傳統(tǒng)的血親觀念，更有尋求精神家園、慎終追遠的意義。

　　除此之外，清明節(jié)也是一個節(jié)氣，時間節(jié)點正在萬物復(fù)蘇之時。“掃墓與踏青相結(jié)合，也是親近自然的方式，具有尊重自然、珍愛生命、天人合一的情懷。”涂可國說。

　　集體追思喚起的民族記憶

　　4月1日，以“生命傳承”為主題的孔子雕像揭幕暨清明祭孔儀式，在長春息園月魂廣場舉行。20多名身著漢服的中學(xué)生穿過月亮門來到位于廣場中央的孔子像前，三拜行上香禮，并進行祭祀樂舞表演。隨后，代表們在古典的民樂聲中向剛剛揭幕的孔子像敬獻鮮花。

　　4月2日上午，冒著蒙蒙細雨，在山東福壽園人文紀念園內(nèi)的山東老戰(zhàn)士紀念廣場前，上百名學(xué)生和共青團員肅立靜默，緬懷先烈。廣場的紀念墻上是密密麻麻的字跡，這是4萬余名老戰(zhàn)士的名字。當天，四位七八十歲的老戰(zhàn)斗英雄也帶著牽掛的心，來看望自己的老首長和老戰(zhàn)友。

　　近些年的清明文化表現(xiàn)形式更加豐富，為清明節(jié)賦予了更多的內(nèi)容。祭祖活動擴展了對已故民族精英和革命先烈的追思懷念，“這些集體行為成為一種載體，加深了民眾的文化認同。”涂可國這樣評價。

　　張勃分析說，綜合考慮清明節(jié)人們的掃墓祭拜行為，可以發(fā)現(xiàn)人們所祭之人處于不同的層面，有一家之親，如父母、祖父母;有一族之祖;有一地之祖(賢)，如成都放水節(jié)祭拜李冰父子、陜西勉縣“諸葛墳會”祭拜諸葛亮;有一國之祖(賢)，如對黃帝炎帝的祭拜。

　　有學(xué)者曾將清明節(jié)比作是華人的感情紐帶。在清明節(jié)的集體追思行動中，生者之間的連帶感、歸屬感和認同感也能得到加深。

　　“我和你和他為什么在同一個時間來到同一個地點對同一個人表達我們的敬意?是因為我和你和他有所共享有所共擔，我們來自同一個家庭、同一個家族、同一個地區(qū)或者同一個國家。”張勃認為，不同層面的祭拜行為，更加強化了人們在不同層面上的連帶感、認同感和歸屬感，使得一個個“我”、“你”和“他”都變成“我們”中的一員。

　　張勃告訴記者，由于祖先與前賢是家庭、民族和國家歷史創(chuàng)造者，年復(fù)一年在清明節(jié)對他們的感恩紀念與緬懷，實際上就是周期性地重溫著我們家庭、民族和國家的歷史，就是在復(fù)述和傳承中華文明的集體記憶。“正是包括這種集體記憶在內(nèi)的關(guān)于中華民族歷史與文化的全部集體記憶，形成了堅定不移的民族認同感和持久不衰的向心力、凝聚力。”

　　清明文化的現(xiàn)代擴展

　　除了實地祭掃，近幾年“網(wǎng)上墓園”的出現(xiàn)，也提供了別樣的祭祀方式。在這種虛擬的墓園里，可以設(shè)置已逝親人的墓地，在其中獻花、留歌、點燭、留文，表達懷念和敬慕。

　　濟南白領(lǐng)孫凌就在這樣的墓園里為自己的爺爺奶奶和外祖母設(shè)立了一個紀念堂。她把這個消息告訴老家的父母時，他們雖然認可女兒的心意，但對這種方式并不怎么認同，“這樣的做法比較虛”。

　　“既然祭祀是為了給親人表達心意，只要做了就足夠了。要是他們能感受到燒紙，也能感受到我獻的花。”孫凌對父母的意見不以為然。

　　“銘記祖輩、感恩先烈，這是清明文化的核心，這種主題是永恒的。而采用什么樣的方式來表達，都只是外在的手段，是多樣的。”山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院社會學(xué)教授王忠武認為，現(xiàn)在很多人在清明祭掃時沒有找到合適的表達方式，本意是讓先人在另一個世界享受俗世之樂，實際上是個人追求物質(zhì)享受甚至感官樂趣的一種心理折射，不是一種理性的態(tài)度。只要傳達對生命的敬畏，對前人的緬懷，表達方式完全可以不斷創(chuàng)新，向環(huán)保、低碳、文明、節(jié)省這些價值靠攏。

　　“紀念死者，是為了生者。”除文明祭掃之外，王忠武認為，清明節(jié)時還要提倡這樣的文化精神：生者冷靜、理性地思考生死，思考人生，在追思中學(xué)習感恩，推己及人，珍惜生命。

　　“‘生死并置’是清明節(jié)的一大文化特色。”張勃告訴記者，與農(nóng)歷十月初一、七月十五這些傳統(tǒng)的“鬼節(jié)”不同，在清明節(jié)的文化密碼中，有生機盎然、娛樂踏青的一面，“這邊就是自己的現(xiàn)在，那邊雖是別人的現(xiàn)在卻也正是自己的未來，置身于其中的個體會悄悄計算屬于自己的日子，思考‘該怎樣活著’這樣的問題。”

　　“在現(xiàn)代社會，人們面對著巨大的競爭壓力，很多人的精神無法得到安寧，也并非所有人都知道要善待生命、珍愛健康。”涂可國說，清明節(jié)的特殊氛圍給身處紛擾繁雜社會的人們提供了一種慰藉和沉潛的機會，有助于讓人們向“惜生命、身心安”的方向靠攏。而踏青、放風箏、蕩秋千等活動有一種生命更替、強調(diào)新生命的含義，人們可以擴展和延伸清明的娛樂內(nèi)容，以達到回歸自然、珍愛生命、享受生活的目的。