當(dāng)然，興隆文化園絕非只有一臺演出可看，事實上，這一文化園的建設(shè)動用了整個兗州市的多種文化歷史資源，按照“一園三區(qū)”規(guī)劃，建成后將形成西區(qū)禮佛區(qū)、東區(qū)體驗區(qū)以及南區(qū)禪修中心。

具體來說，西區(qū)信仰中心位于兗州市老城區(qū)興隆塔片區(qū)，占地面積339畝，規(guī)劃建筑面積9.7萬平方米，以舍利供奉和文物展示為主。游客在西區(qū)可以參觀園區(qū)內(nèi)最宏偉的建筑——高118米的靈光寶殿，靈光寶殿建成后可媲美臺灣中臺禪寺、陜西法門寺等著名佛教建筑，成為集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的當(dāng)代標(biāo)志性佛教建筑。大殿高31米，供奉三尊18米高三世佛，以及未來佛造像，上方最高處是安放佛頂骨舍利的琉璃宮殿。另設(shè)菩薩殿、羅漢殿、大講堂、佛教圖書館、博物館和國際會議中心等。

蔣世和介紹，西區(qū)還將按照宋代建筑特點、寺廟規(guī)制重現(xiàn)興隆寺。未來興隆寺建成后將引請佛教僧團按照佛教儀軌進行管理，且寺廟也不收取門票。

目前，國內(nèi)宗教類景區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)景區(qū)管理方與寺廟沖突的現(xiàn)象，如此前陜西法門寺景區(qū)管理方就與法門寺的僧眾產(chǎn)生分歧，3年多商業(yè)化的洗禮不僅未能重現(xiàn)古剎的輝煌，反而讓寺廟的僧人流失了近3/4。

對于這種爭端，蔣世和表示，興隆寺本身已不存于現(xiàn)世，是園區(qū)重新建造的，在引入佛教團體之前，雙方也會就各種管理細節(jié)和可能遇到的問題簽訂詳細協(xié)議，以避免出現(xiàn)矛盾，前期寺廟香火如不足以支持興隆寺正常運轉(zhuǎn)，園區(qū)會予以一定支持。

東區(qū)體驗中心占地面積1050畝，一期規(guī)劃建筑面積11.2萬平方米，以體驗區(qū)的佛教文化動感主題體驗和演出區(qū)的佛教主題實景演出《菩提東行》為主，輔以現(xiàn)代化游樂區(qū)組成。其間穿插生態(tài)、水景、園林、建筑和文化景觀五大元素。

蔣世和介紹，東區(qū)利用現(xiàn)代主體游樂領(lǐng)域的高科技手段，設(shè)置了許多游客體驗性、互動性項目，比如，在鐘鼓樓內(nèi)游客可以通過模擬裝置中心，體驗修禪人晨鐘暮鼓的心靈洗練，還可以觀看菩薩文化圖片與造像歷史演變展、參與點智慧燈、菩薩大行大愿互動體驗。而體驗樓則融合了體驗、互動、演藝等功能，是一個不遜色于任何4D影院的大型娛樂場所和體驗樂園。最特別的是99米高的地標(biāo)性建筑合十塔，是整個興隆文化園的點睛之筆。

在兗州市南部有一處采煤塌陷區(qū)，興隆園南區(qū)禪修中心正是利用地面塌陷后上升的地下水進行生態(tài)治理開發(fā)，建設(shè)融入佛教理念的藝術(shù)村、度假村，從而形成國內(nèi)外獨具特色的濕地禪修體驗中心。

目前興隆文化園東、西區(qū)施工已接近尾聲，園區(qū)主要的建筑物合十塔和靈光寶殿已經(jīng)封頂完畢，今年年底前即具備開園條件。

整合“儒釋道”旅游線

蔣世和介紹，興隆文化園的出現(xiàn)，可以將泰安（道教文化）、曲阜（儒家文化）以及兗州興隆文化園（釋家文化）有機整合起來，形成對中華文化的尋根之旅路線——儒釋道黃金旅游路線。在高鐵等交通工具的輔助下，這條線路將給山東省傳統(tǒng)的泰山游、曲阜游等旅游市場注入全新的生命力，形成國學(xué)游、文化游、尋根游、修學(xué)游等多種旅游形態(tài)，能夠大力推動魯中、魯西南的旅游發(fā)展，從而加快兗州市乃至整個濟寧地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展。

但如何讓這一新的旅游線路受到旅行社和廣大游客的認同和喜愛，確實是一個很大的挑戰(zhàn)，需要在營銷策劃和后期運營上下功夫。蔣世和告訴記者，早在規(guī)劃階段就已經(jīng)開始考慮營銷問題，在《菩提東行》試演時，廣泛邀請全國各大旅行社負責(zé)人、導(dǎo)游代表等現(xiàn)場觀摩�！拔覀兪紫纫�與旅行社合作，在旅游市場上著力推廣儒釋道這條黃金線路，借助泰山、曲阜已有的知名度和游客體量，將興隆文化園這個品牌推廣出去，加大山東省內(nèi)和周邊市場的營銷力度。同時，我們會借助高鐵的便利條件，發(fā)展京、津、冀地區(qū)和長三角區(qū)的客源，逐漸擴展到全國�！笔Y世和說，“前期，我們還很難讓游客專門為我們而來，我們的最終目標(biāo)是要讓兗州也成為一個新的佛教文化特色旅游目的地。”