網上濟寧訊（通訊員 李婧）說起山東省兗州市，大多數(shù)人的第一印象是與煤炭有關，這座城市以其豐富的煤炭資源、國家級重要煤炭基地的地位而聞名于全國，但這座煤炭之城也面臨著國內很多資源型城市普遍的難題——在資源逐漸枯竭之后，如何尋找到新的經濟支柱？兗州興隆文化園的規(guī)劃和建設，不僅僅是打造一座文化旅游園區(qū)，更支撐著這座以煤炭能源產業(yè)為支柱的“黑色之城”向文化產業(yè)和旅游業(yè)等綠色產業(yè)轉型的夢想。
淹沒于歷史的文化重見天日
事實上，兗州并非一座缺乏歷史沉淀的城市，早在公元前21世紀，夏禹劃天下為九州，兗州為其一。三國時期，曹操也曾在兗州屯兵。四千余年的歷史變遷中，兗州相繼為郡、州、府所在地，是一方政治、經濟、文化、軍事中心。
兗州現(xiàn)存的興隆塔始建于隋朝 ，興盛于宋。因該地原有古剎興隆寺而得名。上世紀30年代，著名古建專家梁思成、林徽因夫婦曾來兗州測繪此塔。
2008年8月，興隆塔地宮出土一批珍貴的佛教文物圣物，包括鎏金銀棺、舍利金瓶、石函、安葬舍利碑刻4件國家一級文物和佛頂骨舍利等佛教圣物，使兗州一時名噪海內外，同時，為兗州文化旅游業(yè)的發(fā)展帶來了難得的契機。
此前，兗州市委、市政府已經意識到煤炭等不可再生的礦產資源具有稀缺性的特點，隨著不斷開采、儲量下降，終會面臨枯竭，資源型城市的轉型變得尤為重要和緊迫，兗州市委、市政府也一直在尋找合適的轉型模式。
“佛頂骨舍利”等一批珍貴的佛教圣物在興隆塔地宮內的驚世顯現(xiàn)，為兗州城市轉型提供了難得的契機�；诖�，結合兗州資源型城市向旅游型城市轉型的方針，以及兗州的自然、人文資源條件，兗州市委、市政府萌發(fā)了以佛教文化為主的文化旅游景觀群，帶動城市轉型和就業(yè)、提升現(xiàn)代服務業(yè)水平和消費水平的“生態(tài)復興之路”的想法。
在興隆塔地宮的考古發(fā)掘中，出土舍利碑刻一塊，宋嘉佑八年刻石，這是一塊解讀興隆塔和地宮的重要碑刻，碑刻敘述了興隆塔地宮的建造年代、原因、經過；還記述了兗州興隆寺地宮佛頂骨舍利的來歷。
兗州市委、市政府請到了以打造《印象•劉三姐》、《禪宗少林•音樂大典》、《天門狐仙•新劉�？抽浴返壬剿畬嵕把莩龆纳剿⒌湮幕a業(yè)有限公司（以下簡稱“山水文化”），希望能根據(jù)這段歷史史料打造一臺實景演出，并據(jù)此打造一個佛文化為主題的文化園區(qū)。
而此時的山水文化也面臨著企業(yè)轉型，在國內打造了10余臺實景演出的山水文化已不滿足于僅僅替景區(qū)或園區(qū)編寫、制作一臺演出，而希望能參與到景區(qū)或園區(qū)的前期規(guī)劃、產品設計，直到后期的運營管理和市場營銷等全產業(yè)鏈環(huán)節(jié)，從單一的旅游實景演出提供商轉型為以實景演出為特色的、參與文化旅游園區(qū)整體開發(fā)建設的服務提供商。雙方的需求于是恰好契合在一起，兗州市委、市政府決定與山水文化董事長梅帥元合作成立兗州帥元文化旅游發(fā)展有限公司，雙方共同投資建設興隆文化園，其中山水文化除主持“菩提東行”實景演出外，還參與興隆文化園的整體規(guī)劃和產品設計，以及園區(qū)的營銷與運營管理。
演出是園區(qū)的重要吸引物
根據(jù)興隆寺地宮出土文物的記載，山水文化以宋代于闐國法藏大師親往西天取得佛頂骨舍利，并東行中國，珍藏于兗州的故事為主線，打造出一臺實景演出《菩提東行》，該劇以7幕音樂劇的形式描述并闡釋了善與惡、修與悟、犧牲與奉獻、眾生皆可修得自在等主題。
這也是山水文化繼《禪宗少林•音樂大典》之后，第二次進行佛教文化為主題的演出創(chuàng)作。但二者有很大不同，用山水文化副總蔣世和的話說，《禪宗少林•音樂大典》是錦上添花，因為該臺演出是依托少林寺品牌而打造，為少林寺景區(qū)延長游客停留時間、為游客更深層次地理解少林寺禪宗文化提供的新型旅游產品；而《菩提東行》則是完全為一個尚未有知名度的新景區(qū)而創(chuàng)作，是新景區(qū)吸引游客的重要核心吸引物，屬于雪中送炭。
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