臺灣慈濟大學林安梧教授經由儒家思想對當前文化生態(tài)進行了哲學省察，提倡"公民儒學"作為"后新儒學"的社會哲學向度，揭示了"儒"包含的"生命的調理、教養(yǎng)、生長、育成"特質，并指出仁恕之道在一定程度上可以治療現(xiàn)代化造成的"人的異化"，帶來"生命的歸復"。
孔子研究院院長楊朝明研究員認為，當今時代，要發(fā)掘孔子儒學的精義，發(fā)揮孔子思想與儒家學說對于社會的作用，最為緊要的，就是進一步"講明"和申說其成人之"道"與為政之"德"。他詳細辨析了"道"、"德"、"人道"、"成人"、"君子"等概念的內涵，認為政之"德"的主要內容應當包括信念、明禮、誠敬、知民、愛民以及心態(tài)等方面。
儒家禮樂教化的思想與方法對當代禮儀建設具有極高的借鑒價值
與會專家專家認為，儒家禮樂教化思想的內涵與方法十分豐富，禮樂教化能夠潛移默化地塑造人們的道德，進而對社會秩序的構建和社會的發(fā)展產生深遠影響。應當深入挖掘儒家禮樂教化思想與方法的精粹，并加以提煉，為當代禮儀建設提供參考和借鑒。
臺灣政治中文系名譽教授，國際儒學聯(lián)合會副理事長董金裕對《周禮》中的六藝的源頭和內涵進行了系統(tǒng)的梳理，他指出傳統(tǒng)禮、樂、書、御、數(shù)、射的六藝教學模式有各自的側重和培養(yǎng)目標，合乎五育并進的全人教育，可作為我們今日的取法之資。
馬來西亞儒學研究會署理會長、國際儒聯(lián)副理事長陳啟生對"禮"的內涵和外延進行了深入系統(tǒng)的探討。他認為應重新提倡傳統(tǒng)的"禮"，重塑人們的"敬畏感"，這對于根治當今社會物欲橫流、道德失范，誠信缺失有著積極的價值和重大的意義。
吉林師范大學祖國華教授指出儒家禮樂傳統(tǒng)的化育本質是儒家禮樂文明的內化外現(xiàn)過程，體現(xiàn)出鮮明的過程性、秩序性與向善性等特征，強調緩慢漸進、氤氳化生�；�"禮化"功能與"樂化"功能潛移默化地改變著人與社會的生成與發(fā)展狀態(tài)，對個體道德化與社會秩序化具有重要價值和深遠影響。要實現(xiàn)儒家禮樂傳統(tǒng)的化育功能，需在思維路徑、資源整合、實踐方式等方面下功夫。
中國藝術研究院鄭長鈴研究員認為，禮樂文化是儒家思想體系的重要組成部分。北宋陳旸所著《樂書》是一部重要的儒家音樂文獻資料，該書繼承儒家傳統(tǒng)禮樂觀念，對儒家傳統(tǒng)藝術觀、音樂思想做了系統(tǒng)的闡述，挖掘借鑒其禮樂文化中的積極成分，能為現(xiàn)代和諧社會建設提供有益的啟迪。
儒家思想通過多樣化的傳播方式對不同社階層、不同地域的民眾都產生了深遠影響
與會專家就儒學在歷史上的多樣化的傳播方式及其影響給予關注，儒學的傳播不僅造成儒學觀念自身的流變，同時也影響到不同階層、不同地域民眾的價值取向和行為方式。
山東大學儒學高等研究院曾振宇教授對儒家"仁學"從孔子至漢代董仲舒的哲學演進情況進行了詳細考察，揭示了孔子、孟子、董仲舒"仁學"的不同內涵和他們?yōu)檫@一學說演進作出的理論貢獻。他認為孔子貢獻之一在于將"仁"提升為位居諸德之上的上位概念，提出了"仁者安仁"這一意義重大的哲學命題。孟子則從性命論、形式邏輯和生命經驗三大向度提升了儒家仁學的哲學思辨性與邏輯嚴密性。董仲舒在孟子以心性論仁基礎上，繼而以氣論仁，有別于孟子將天定位為理論預設的邏輯架構，也破除了漢代諸多學者"性善情惡"思維定勢，儒家仁學繼而又邁向了道德形上學的新高峰。
英國牛津大學東方學院教授羅伯特·恰德選取了明末清初的學者朱舜水進行個案研究，并從中選擇了朱舜水東渡日本后的經歷作為研究對象，從而得出結論：儒學要實現(xiàn)更廣泛的傳播，必須要融入當?shù)厣鐣�，在承認本土文化的價值基礎上融會貫通，實現(xiàn)儒學與當?shù)匚幕闹亟ā?/p>