2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記視察孔子研究院，與專(zhuān)家學(xué)者座談，發(fā)出了大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，指出“國(guó)無(wú)德不興、人無(wú)德不立”。對(duì)于修身做人而言，中國(guó)傳統(tǒng)的“八德”（即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）具有歷久彌新的價(jià)值。
上世紀(jì)20年代，著名學(xué)者柳詒徵撰文指出：“今日社會(huì)國(guó)家的重要問(wèn)題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會(huì)國(guó)家者，皆不成人者之所為也。茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會(huì)新國(guó)家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣�！彼f(shuō)的話雖然已經(jīng)過(guò)去近百年，但今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義�？鬃尤鍖W(xué)教人修德做人，正如一位西方作家所說(shuō)：“在孔子學(xué)說(shuō)的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年�！睆目鬃拥浇裉欤m然社會(huì)發(fā)生了很大變化，但孔子所確立和闡述的很多價(jià)值觀念仍然是我們的立足點(diǎn)。
從“八德”的形成及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)看，它已融入了古代中國(guó)思想精英關(guān)于德性問(wèn)題的全部思考�！鞍说隆敝泻炖恚鞍说隆敝杏腥艘�，它是武裝自己的盔甲，是防身護(hù)身的盾牌，是為政做人的底氣。不論是誰(shuí)，“八德”都不可須臾離身。
不同歷史時(shí)期會(huì)有重點(diǎn)不同的道德要求，有的時(shí)候，人們也思考在“舊道德”的基礎(chǔ)上建構(gòu)“新道德”，但萬(wàn)變不離其宗，“八德”所深深蘊(yùn)涵的道德之魂卻不能離棄。近代以來(lái)，有人主張以“孝悌忠信”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德，建構(gòu)中國(guó)道德；有人確立“禮義廉恥”這“四維”的地位，發(fā)動(dòng)新生活運(yùn)動(dòng)。這仍然看到了“八德”的價(jià)值與意義。
其實(shí)，現(xiàn)代“國(guó)家至上”觀念與以人為本、重視家族并不矛盾，且不說(shuō)中國(guó)的“邦國(guó)”觀念本身就有發(fā)展變化，僅就傳統(tǒng)的“教孝即教忠”的思維方式，就足以告誡我們不宜將“家”與“國(guó)”對(duì)立。更何況道德的時(shí)代性受到道德本質(zhì)的制約，不論何時(shí)，人與人相處的根本原則都不應(yīng)改變。正因如此，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”才成為歷久彌新、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)范。
進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，中國(guó)從全新的角度進(jìn)行道德建設(shè)，提出了愛(ài)國(guó)主義、集體主義以及個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德等。我們?cè)趪?guó)家、社會(huì)和個(gè)人不同層面提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建構(gòu)與當(dāng)今人際關(guān)系相協(xié)調(diào)、與建設(shè)小康社會(huì)相適應(yīng)的新倫理、新道德。這是繼承前人道德智慧、推陳出新發(fā)展道德，在修養(yǎng)方式和道德追求上，與傳統(tǒng)“八德”血脈相連。修好“八德”，提升個(gè)人素養(yǎng)，就能講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，自覺(jué)認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
今天進(jìn)行道德建設(shè)，需要與社會(huì)的全面進(jìn)步相適應(yīng)，需要與社會(huì)的公平與正義相一致。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的豐厚文化土壤，“八德”是最具代表性的中華傳統(tǒng)美德，已經(jīng)沉淀為中華民族的精神基因，構(gòu)成中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，成為歷代中國(guó)人“最深沉的精神追求”。因此，我們不能淡忘“八德”的歷程，應(yīng)該繼續(xù)講好“八德”的故事。
記者 李邦田 整理 劉傳伏 攝影
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