一、道德問題在中國
社會(huì)中，每時(shí)每地都可能有道德問題在產(chǎn)生、發(fā)展著，我們每個(gè)人每時(shí)每刻都可能遇到。除了要進(jìn)行道德選擇，我們還要對(duì)各種問題進(jìn)行道德斷定�；蛟S我們可以隨波逐流，人云亦云，或是謹(jǐn)遵長輩的教導(dǎo)。但蘇格拉底說過：“未經(jīng)反思的生活是不值得過的�！比绻麅H是盲目地聽從規(guī)條生活，而不理性地思考自己應(yīng)當(dāng)怎樣生活，我們充其量也只能是比其他動(dòng)物高級(jí)的動(dòng)物，而不能真正地稱為“人”。
當(dāng)今中國社會(huì)處于劇變時(shí)代，人們的道德觀念不斷地受到社會(huì)變更產(chǎn)生的沖擊，原有的道德系統(tǒng)可以在一夜間土崩崩潰，新的道德系統(tǒng)的建立卻不能一揮而就，或是建立沒多久就又被沖垮。失去強(qiáng)有力的道德束縛，各方利益沖突頻發(fā)，社會(huì)抵觸不時(shí)有激化的表現(xiàn)，令人擔(dān)心全部社會(huì)能否持續(xù)發(fā)展。法律是解決各種社會(huì)問題的有力舉動(dòng)，然而由于法律體制遠(yuǎn)未健全，況且總有法律所不能觸及的角落，更基本地說，法律的制定又是要先叩問道德，所以，合理的道德系統(tǒng)的建立對(duì)社會(huì)具有基本性意義。
事實(shí)上，也有許多人在呼吁道德信仰的重建，也不少人在付諸實(shí)踐，例如把傳統(tǒng)道德那一套搬出來，例如追隨西方那一套，又或者感到哪些對(duì)于利益實(shí)現(xiàn)有利益的就拿過來，東拼西湊一套。然而，如果又是僅憑直覺地盲從，不從根源上理清思路，恐怕問題不能得到基本的解決。（況且這東一套西一套不必定正確有理，即使是正確有理，但未經(jīng)反思地接收恐怕會(huì)缺乏保持的支柱。）以致只是在表面解決問題，深層的問題依然存在，積累到了必定程度又會(huì)爆發(fā)更嚴(yán)重的問題，撼動(dòng)全部社會(huì)。更何況我們每個(gè)人都具有自由意志，盲從壓抑自由意志，把人之為人的本質(zhì)掩飾。道德問題是人與人之間的問題，在道德問題上我們尤其不能埋沒自由意志，即使對(duì)其壓抑，也不可能消滅它。在當(dāng)今這個(gè)已經(jīng)不能對(duì)人的思想進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治的社會(huì)中，宜“疏”不宜“堵”，宜“導(dǎo)”不宜“壓”。否則，“哪里有壓迫，哪里就有對(duì)抗”，“壓迫越大，對(duì)抗越大”。
當(dāng)今又是個(gè)信息爆炸的時(shí)代，信息時(shí)代也正深入地轉(zhuǎn)變中國。社會(huì)上產(chǎn)生的道德問題的影響由于網(wǎng)絡(luò)等媒體的傳播而空前宏大。隨著一個(gè)又一個(gè)與道德相干的事件曝光，引起專家、百姓等各方關(guān)注，對(duì)于社會(huì)道德問題的探討常常達(dá)到令人驚訝的寬度和深度。對(duì)于社會(huì)上呈現(xiàn)的種種道德問題、眾多的事件，筆者一直密切關(guān)注，下文將應(yīng)用道德哲學(xué)中的兩個(gè)理論對(duì)典范事件進(jìn)行反思。
二、功利主義和道義論
功利主義和道義論是道德哲學(xué)中兩個(gè)正面的理論，盡管這兩個(gè)理論并非完善無缺，并非可以解決一切道德問題，但它們可認(rèn)為問題的解決供給較能為人們所廣泛接收的方法思路。從整體上講，它們優(yōu)于道德相對(duì)主義、道德主觀主義、利己主義等理論。
功利主義的最大功勞在于確定了對(duì)快活的尋求，有助于抵制無理壓抑快活、把快活視為洪水猛獸的思想觀念。它的核心思想是幸福最大化。而對(duì)于幸福的內(nèi)涵界定又是一個(gè)可以討論不休的問題。本文把幸�；A(chǔ)內(nèi)涵界定為為快活的獲得和苦楚的免除——盡可能地增加快活，盡可能地減少苦楚。每個(gè)人都有權(quán)利尋求快活，避免苦楚。但幸福不僅是個(gè)人的幸福，功利主義所考慮的幸福最大化是指整體的幸福最大化，這里的整體可能關(guān)涉很多人，可能是全部社會(huì)，而最基礎(chǔ)的就是要考慮利益相干者，要把行動(dòng)所產(chǎn)生的影響盡可能地考慮進(jìn)來。這樣一來，就往往要考慮不只對(duì)一個(gè)人的影響，而且要考慮每個(gè)利益相干者所受影響的大小，再把所有的效應(yīng)綜合衡量。
道義論從基本上尊重每一個(gè)人，充分確定每一個(gè)人的自由意志，把人之為人的本質(zhì)放在重要地位，發(fā)掘人的廣泛性。這里以康德的理論為代表，聚焦于其道德哲學(xué)理論精華——絕對(duì)命令。絕對(duì)命令的第一種表述情勢是：“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為廣泛規(guī)律的準(zhǔn)則去舉動(dòng)。”就是說，你舉動(dòng)所遵守的準(zhǔn)則，你盼望別人也能廣泛地遵守。只有這樣，你才把別人看作是與你一樣的人，你才把自己與別人同等看待。絕對(duì)命令的第二種表述情勢是：“任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)做工具，而應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)看作自身就是目標(biāo)。”如果你把自己或者別人僅當(dāng)作了工具，那么就把自己或別人下降為物，蹂躪了人的尊嚴(yán)。康德提倡理性對(duì)自己發(fā)出命令——理性自己給自己立法，并且命令自己按照自己所立的法去做。能自己給自己立法，并能按自己所立的法去做，這是對(duì)人之為人的最本質(zhì)尊重。當(dāng)一個(gè)人遵守某個(gè)道德準(zhǔn)則做出了某個(gè)道德行動(dòng)，就被默認(rèn)為他也愿意其他人遵守同一個(gè)道德準(zhǔn)則選擇行動(dòng)，如果他不愿意別人這么做，他就違背了康德的道義論。 相關(guān)閱讀