中國傳統(tǒng)文化是如何看待這種“公家人”、“治人者”的呢？我們先來看看中國儒、釋、道三教的現(xiàn)點。自漢唐以來，中國就把這三教歸為一體，稱之為“三教同源”。我們認(rèn)真分析－下，這確有它的道理。儒家的經(jīng)典《中庸》開宗明卷就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！痹凇洞髮W(xué)》中也直截了當(dāng)?shù)卣f：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善�！边@些儒家經(jīng)典，都要讓人躬身自省，認(rèn)真修煉，只有自己修身養(yǎng)性，尋求君子之風(fēng)，才干治民治政，做—個萬民推戴的“清官廉吏”。儒家所謂的“修身齊家治國平天下�！逼渲�，“修身”是基本，不“修身”，談不上“齊家治國平天下”。
道家在這一點上和儒家也是一樣的�！獎t道家典籍記錄了“黃帝見廣成子”的故事。說的是黃帝去向得道的高人廣成子請教治理國家、管理百姓的方法。廣成子扭過臉去，以手襯額，久不作答。黃帝等得不耐心了，只好沒趣沒趣，自己回去了。不過黃帝畢竟是圣人，他一路走一路想，回去之后茶飯不思，想來想去，終于想通了：“不能修身律己，何能治國治民？”于是他趕緊又去見廣成子，“匍伏前行，跪而拜之�！卑炎约旱男牡妙I(lǐng)會告訴了廣成子。廣成子仍然側(cè)臥于榻，以手支頤。此時才回過火來，喝斥道：“這還用得著來問我么？快走快走……”黃帝退下之后，終于悟道。這則道家的故事充分告訴我們“修身”的重要性。
佛教于漢朝明帝時代傳入中國后，走了不少的彎路，碰了不少的釘子。最后終于認(rèn)識到：只有被中國老百姓認(rèn)可，佛教才干在中國這塊土地上生根發(fā)芽，開花成果。于是許多印度高僧在用漢語翻譯佛經(jīng)時，自覺地用中國傳統(tǒng)文化中的道德觀念、綱紀(jì)倫常、習(xí)慣用語來翻譯佛經(jīng)，讓中國人感到佛教可親近可接近。例如《金剛經(jīng)》的翻譯大師鳩摩羅什就是出色的—位�！督饎偨�(jīng)》—開端，就是佛陀大弟子須菩提問：“世尊，善男子善女子發(fā)阿耨多羅三渺三菩提心，云何應(yīng)往？云何降伏其心？”然后經(jīng)文沿著“降伏其心”來層層展開，最終的目標(biāo)，就是用什么方法管住自己的心，如何修心、收心的問題。因此，自古以來都說儒、釋、道三教同源并非妄語，最終的目標(biāo)、宗旨都是一樣的，都認(rèn)為必須想盡一切措施修身收心，使自己臻于至善至美，然后才干“治國平天下”，治理和統(tǒng)治國家。因此，幾千年來，中國人把社會的公平正義都寄托在官員的“良心良知”上，總認(rèn)為圣君在上，君子在位，就會是蕩蕩乾坤、朗朗世界。那便是老百姓祈望贊揚的盛世了！
那么，西方國家是如何看待自己、看待“公仆”的呢？《圣經(jīng)》上說：人都是帶著罪惡來到這個世界上的，是有原罪的。人終其—生都是為了救贖自己，為贖罪而降生到這個世界上來的。西方人所設(shè)立的一切制度、法律都是以基督教的教義來設(shè)立其框架的。這些法律法規(guī)、道德制度都是以“人是有原罪的”為其前提的，所以“人之初性本惡”是制度設(shè)立的前提。特別是代表公權(quán)利的“官員”，人們認(rèn)定他本身就是有“罪惡”的。因此，對“官員”、“公仆”法律法規(guī)處處設(shè)防，步步扎緊。人們都把“官員”當(dāng)成小偷強(qiáng)盜來嚴(yán)防逝世守。他們從不把官員、公仆象中國—樣，當(dāng)成君子和道德高尚者來膜拜。這種制度的創(chuàng)立看似不合理，甚至太苛刻。但實踐的后果卻很好。當(dāng)官員稍有越軌，立即成了真正的小偷強(qiáng)盜、真正的品德敗壞者來審視，讓這些官員不敢為也不能為。最近消息，意大利西西里島墨西拿市市長朱塞佩·布贊卡，讓公務(wù)車司機(jī)開車將他與妻子送到巴里市港口，回來時又讓司機(jī)接他們回家。當(dāng)?shù)胤ㄍヒ浴扒滞坦睢弊锱刑幨虚L布贊卡13個月徒刑。布贊卡以自己支付了往返汽油費為由，提出上訴。意大利最高法院作出裁決，布贊卡因私與夫人乘坐公務(wù)車，被判6個月監(jiān)禁，即日起在獄中服刑；前年，原世行行長福威茨格為其女友加薪，輿論大嘩，最終丟掉了行長地位，灰溜溜下臺；最著名的要算美國前總統(tǒng)克林頓與女秘書萊溫斯基桃色—案，被獨立檢查官起訴后，最終被參眾兩院彈劾，險些丟掉總統(tǒng)寶座…… 相關(guān)閱讀