至音不合眾聽(tīng)，故伯牙絕弦，撫琴不若聽(tīng)琴，但識(shí)琴中趣，何勞弦上音？
　　太美好的事物，眾人往往難以領(lǐng)會(huì)，太可貴的東西，眾人也不容易懂得。因?yàn)榇蠹铱磻T的都是平常的事物，品味也跟著隨俗。所以，曲高和寡也理所應(yīng)當(dāng)。格調(diào)太高的音樂(lè)很難讓眾人接收，所以伯牙在子期逝世后便不在彈琴。原因是鐘子期那樣的知音再難尋覓了，既無(wú)知音那就不如絕弦。換而言之，子期不逝世，伯牙之音又共與何人聽(tīng)？吾言高山流水亦僅二人相視耳！斷琴止為念矣！
　　如楚辭中記錄之宋玉答楚襄王問(wèn)：
　　襄王問(wèn)玉，先生有什么暗藏的德行么？為何士大眾庶不怎么稱譽(yù)你��？玉答曰：
　　有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱“下里巴人”，國(guó)中和者有數(shù)千人。
　　當(dāng)歌者唱“陽(yáng)阿薤露”時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。
　　當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。
　　當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已�！瓣�(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，雖眾人皆入其中，卻也是附和之音，難有共鳴了。其曲彌高，其和彌寡卻也是昭然若揭！既然自己撫琴，琴音如此悲涼，撫來(lái)增加寂寞，倒不如聽(tīng)人撫琴的好。然而，撫琴之人是有心撫呢？還是無(wú)心撫呢？聽(tīng)琴又是有心聽(tīng)呢？還是無(wú)心聽(tīng)呢？不管有心、無(wú)心又豈在弦呢？如果有弦琴是給有心人聽(tīng)的，那么無(wú)弦琴便是給無(wú)心人聽(tīng)的嘍？誰(shuí)又能真正明白琴中的意趣或旨趣呢？在我看來(lái)，世事如棋不足觀，人心如琴不可彈。誰(shuí)又能解人心坎這張無(wú)弦琴的真音呢？
　　最可貴的寶物很難讓眾人愛(ài)好和認(rèn)識(shí)的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，人們的價(jià)值往往建立在比較上，而且著重于表面，而疏忽了內(nèi)質(zhì)。沒(méi)有東西可堪比較的寶物，往往就被誤認(rèn)為是毫無(wú)價(jià)值一樣。就像我們的心，它甚至比和氏璧更可貴，又有多少人是真正去認(rèn)知而領(lǐng)會(huì)呢？因此卞和才會(huì)因?qū)氂癫槐徽J(rèn)識(shí)而抱著玉在荊山上哭泣。所以情感之物多匪夷所思啊。
　　弄綠綺之琴，得文君之聽(tīng)。濡彩毫之筆，描京兆之眉；瞻云望月，已無(wú)凄嗆之聲；拈花惹草，已無(wú)銷魂處。
　　綠綺之音無(wú)非求凰之曲，惟有情人能解。撫弄著訴愛(ài)的琴，為的是能得到像文君一般解音的女子來(lái)凝聽(tīng)。濡濕了畫眉的彩筆，為的是得到溫柔之人，來(lái)為她畫眉。抬頭望見(jiàn)浮云明月，耳中所聞已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)初的悲寂之音，攀柳摘花，也沒(méi)有了魂夢(mèng)無(wú)依的地步。人言：欲取鳴琴?gòu)�，恨無(wú)知音賞。知音難遇，愛(ài)人難求，愛(ài)人若要知音更是難上加難。無(wú)佳人共知音，還持續(xù)撫瑟與誰(shuí)聽(tīng)？為人畫眉，所畫是情非眉，若得有情人，畫眉深淺仍然顧惜，又與誰(shuí)看？
　　混跡塵中，高視物外，陶情杯酒，寄情篇詠，業(yè)亦昭色，藏名一時(shí)隱與此，作伴知音，尚友千古，三五知交臨復(fù)，夫復(fù)何求？聞?dòng)械勒邔づc同謀，勿爛勿罔。在塵世中安置自己的行跡，眼光卻超降生間的物累，在酒杯中得到了無(wú)比的樂(lè)趣，在詩(shī)詞歌賦中寄托自己的情懷，事業(yè)上也有聲有色，暫且隱匿自己的申明在這里，與知音作伴，在精力上與古人為友，幾位知交好友常來(lái)常往，還有什么可請(qǐng)求的呢？精力上已經(jīng)超出了物質(zhì)的層面，世界好像也無(wú)比開(kāi)闊自由了，不為塵世所牽縛。
　　能為友者，固不在形跡，能顯名者也不在一時(shí)。一時(shí)名聲，徒繞人心，以形為友，卻也總不知心，修來(lái)又有何用？擾神處，泱泱博學(xué)，語(yǔ)出竟無(wú)，詞似道盡，惟戀俗世之虛華，僅剩曲高而和寡之語(yǔ)懸于首案，待無(wú)罔之而令傳。
　　佳思忽來(lái)，書能下酒；俠情一往，云可贈(zèng)人。此即吾心！

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