我感到，一是出于對生的神秘。如同彗星撞擊地球一般，精子和卵子聯(lián)合，一個受精卵開端孕育，再到脫離母體后，他會咿呀學語，會哭會笑，會快活地手舞足蹈，還會如我一樣寫字寫作文。這一切，讓現(xiàn)代的我也不禁驚呼生命的締造是如此的奇妙。不難想象，在混沌的古代，人們基本無法諳熟其中的奧秘，此時，唯有說，無所不能的鬼神，賦予了肉體靈性和魂魄。
二是出于對逝世的幻想。想想，人一旦逝世去，無論是王侯將相，還是黎民百姓，如果他的感知從此蕩然無存，這是多么殘暴的事實。肉體可以腐化，可以化為白骨，終而成了一捧塵土。而靈魂呢？他應當飄往一個遙遠的處所，一個人們絞盡腦汁用無窮的筆墨構(gòu)畫描寫的處所。這樣一來，逝世亡不再令人空落無望。鬼神世界是世人編造的麻痹逝世亡膽怯的一種暗示、一種寄托。
對于生者，面對親人的離世，他們同樣更愿意信任，逝世者只是奔赴另一個國家。逝世亡被裝飾得委婉含蓄，通情達理。一年復一年，燒盡成灰的冥幣紙錢，燒不盡的幽幽懷思。
再者，生命過程里，有很多偶合成績了成功，也帶來了不幸。人的自身，人的際遇，往往包含了很多宿命的安排，是人無法為所欲為地左右的。人們便想，冥冥之中，定然有一雙手在掌控著世間的興衰存亡、寵辱得失。這是對難以捉摸的命運的一種說明。
當然，也不消除情感豐富的人類的捕風捉影。黑暗中偶然瞥到的一個影蹤，便猜忌是鬼怪在作弄；精疲力竭后的一場噩夢，便認為是神明的唆使，或者災害的預兆。如果事實恰好可以用來印證這種接洽，就更加確信鬼神的存在了。
有心人的編排捏造，世人的以訛傳訛，最終成績了鬼神論宏大的局面。古代封建君王宣傳“君權(quán)神授”，那個女皇武則天，廣修寺廟，把佛的面龐刻畫得與自己十分類似，無疑鞏固了朝政，安撫了苦難的百姓。更有眾多文學作品，像《聊齋志異》，《西游記》，把對鬼神的情結(jié)寫得引人入勝，亦幻亦真。還有無數(shù)精妙的神話傳說，借由鬼神，演繹著前人對這個世界的感嘆和鞭笞。
從華夏文明出生開端，神鬼論在這片黃土地歷經(jīng)了幾千年的興盛。
時至今日，科學之風撫遍神州大地，解開了許多謎團，也戳穿了迷信偽科學的面具。越來越多的無神論者，高舉科學文明的旗幟，與封建殘留的舊俗做堅決的奮斗。
同時也有頗多的善男信女，向神明虔誠地頂禮膜拜，因為宗教信仰給了他們一道安慰神傷的光芒，給了他們保持正義的理由和力量。
照我看來，這兩類人并不抵觸，并不抵觸，只要心中保持的信心，于己有利，又于人無害，都應當給予允許和支撐。這也是衡量一種精力觀念是該取還是該舍的標準。
而對于鬼神，我們既不能一味贊成，也不能一棒子打逝世，需持著辯證的眼光，所謂“除其糟粕，取其精華”，——藏匿在鬼神論里的丑陋應當摒除鄙棄，包裝于鬼神論中的真善美才值得保存和發(fā)揚光大！ 相關(guān)閱讀