錢學(xué)森之問(wèn)已眾所周知,但是大學(xué)為什么還是培養(yǎng)不出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才?杰出人才為什么老是“冒”不出呢?這對(duì)不少人來(lái)說(shuō)是個(gè)謎,其中包括各級(jí)教育管理與決策者。

　　怎樣的模式有利于杰出人才的培養(yǎng)?我認(rèn)為錢學(xué)森之問(wèn)與孟二冬精神恰好可以形成一對(duì)問(wèn)答，孟二冬精神即“獨(dú)立思考、自由探索、追求真知、淡泊名利、甘于寂寞、潛心治學(xué)”的精神，這是回答錢學(xué)森之問(wèn)的一個(gè)思考方向。然而，現(xiàn)在的問(wèn)題恰恰是，我們的大學(xué)管理制度不利于普通教師踐行這種精神,或者說(shuō)不激勵(lì)大學(xué)學(xué)人以這樣的方式去生活。

　　大學(xué)管理的行政模式是條歧路

　　大學(xué)不注重學(xué)術(shù)價(jià)值，而重視經(jīng)濟(jì)、政治價(jià)值，這使大學(xué)偏離了本原，走入了誤區(qū)。

　　中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)誕生在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，我們先學(xué)習(xí)日本的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，再學(xué)習(xí)歐洲的辦學(xué)理念，后來(lái)以美國(guó)為主要的學(xué)習(xí)對(duì)象。中國(guó)大學(xué)在 1917年之后，逐漸融入了世界大學(xué)發(fā)展的主流，從1917至1925年、1928至1937年、1937至1946年，中國(guó)大學(xué)發(fā)展先后出現(xiàn)幾個(gè)小高峰，杰出代表是蔡元培任校長(zhǎng)時(shí)期的北京大學(xué)、郭秉文任校長(zhǎng)時(shí)期的東南大學(xué)、梅貽琦任校長(zhǎng)時(shí)期的清華大學(xué)和西南聯(lián)大。

　　自1949年以來(lái)，中國(guó)高校管理以“前蘇聯(lián)”為模仿對(duì)象，引進(jìn)行政管理模式，逐漸脫離了世界大學(xué)發(fā)展的主流。這一源頭應(yīng)回溯到孫中山效仿“前蘇聯(lián)”模式，建立了廣東大學(xué)，后來(lái)改名為中山大學(xué)，并形成了“黨化教育”模式，受到了胡適、陶行知等人的批評(píng)。1928年國(guó)民政府開(kāi)始反對(duì)“黨化教育”，轉(zhuǎn)而提倡“三民主義”教育模式。但這一大學(xué)與行政緊密結(jié)合的模式，在1949年新中國(guó)成立之后得到了廣泛推廣。

　　1952年，中國(guó)進(jìn)行了高等院校院系調(diào)整，逐漸形成了偏重理工學(xué)科、輕視人文學(xué)科，偏重大學(xué)的經(jīng)濟(jì)和政治工具功能，輕視大學(xué)的人文功能的局面。

　　二十世紀(jì)80年代是一個(gè)比較活躍的年代。1985年中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》出臺(tái)，提出了中國(guó)大學(xué)的權(quán)力過(guò)度集中的問(wèn)題。隨后，很多學(xué)校進(jìn)行了改革嘗試，取得了一定成效。自1991年以來(lái)，大學(xué)的行政化沒(méi)有減輕反而加重了，更多地將大學(xué)定位為官僚機(jī)構(gòu)或工廠，這樣的體制自然難以培養(yǎng)出學(xué)術(shù)大師。

　　上世紀(jì)90年代后期，一些高校和高等教育管理部門找到了一種新的模式，即以工程、項(xiàng)目、課題的方式管理大學(xué)。這種管理方式表面上看很有效率，但實(shí)際上對(duì)大學(xué)構(gòu)成了深層次的損傷。因?yàn)�，這種模式使學(xué)人直接受到行政部門的干預(yù)，學(xué)人的自主性被系在一個(gè)個(gè)掌權(quán)、掌錢的外行人手里。

　　在2008年的時(shí)候，原香港中文大學(xué)校長(zhǎng)金耀基先生曾對(duì)我說(shuō)：北京大學(xué)曾經(jīng)與美國(guó)大學(xué)是同步的。1917年，蔡元培先生在北京大學(xué)改革的時(shí)候，北京大學(xué)的發(fā)展是和美國(guó)大學(xué)處在同一起跑線上的。西南聯(lián)大也曾經(jīng)步入世界大學(xué)前沿。但現(xiàn)在，內(nèi)地大學(xué)和美國(guó)頂尖大學(xué)的差距已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。

　　這個(gè)差距是什么原因?qū)е碌?我想主要在于：大學(xué)制度的行政化與大學(xué)內(nèi)在價(jià)值的丟失。

　　大學(xué)不注重學(xué)術(shù)價(jià)值，而重視經(jīng)濟(jì)、政治價(jià)值，這使大學(xué)偏離了本原，走入了誤區(qū)。

　　大學(xué)本應(yīng)承載三重價(jià)值，即學(xué)人的精神家園，學(xué)業(yè)和職業(yè)的基礎(chǔ)，成人和幸福的基石。

　　近年來(lái)，有些學(xué)生一入校，就探討將來(lái)的職業(yè)和收入問(wèn)題，只注重職業(yè)與就業(yè)功能。就業(yè)當(dāng)然很重要，但如果只是關(guān)注這一方面，未能在內(nèi)在精神上成為真正的大學(xué)人，未免太過(guò)片面和狹窄，也太浪費(fèi)青春。大學(xué)太過(guò)行政化，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)精神的缺失，而精神的缺失使大學(xué)不能很好地完成成人的功能。因此，大學(xué)的發(fā)展要遵從其自身的內(nèi)在生成規(guī)律。

　　中國(guó)大學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，從外部環(huán)境來(lái)看，有四種跡象嚴(yán)重影響著中國(guó)大學(xué)的發(fā)展：第一，高等教育頂端外移，越來(lái)越多的優(yōu)秀高中生直接就讀世界尖端大學(xué)本科、研究生。2009年有1萬(wàn)多名中學(xué)生選擇不參加高考，直接出國(guó)。第二，新中國(guó)成立60多年來(lái)，高校的規(guī)模不斷擴(kuò)大，但杰出教師并不多見(jiàn)。第三，創(chuàng)新能力難以提升。根據(jù)洛桑年度報(bào)告，中國(guó)科技創(chuàng)新能力在世界上處于中等水平。第四，評(píng)價(jià)方式單一，高校之間難以形成公平競(jìng)爭(zhēng)�，F(xiàn)在學(xué)生入學(xué)僅憑高考分?jǐn)?shù)，很難做到教學(xué)適宜，應(yīng)該在高校和學(xué)生之間建立雙向選擇關(guān)系。

　　從內(nèi)部發(fā)展來(lái)看，大學(xué)存在著五大突出問(wèn)題：第一，真?zhèn)坞y辨。真研究還是假研究?真學(xué)歷還是假學(xué)歷?類似問(wèn)題層出不窮，大學(xué)公信力下降。第二，錢權(quán)橫行。大學(xué)里，能拿到科研經(jīng)費(fèi)的人比踏踏實(shí)實(shí)做研究的人往往處于更好的位置，真正做教學(xué)和研究的人反而很難拿到經(jīng)費(fèi)。第三，虛實(shí)不分。有的教師認(rèn)真教學(xué)、專心科研，有的教師頭頂各種名譽(yù)招搖，哪種教師對(duì)大學(xué)的發(fā)展有實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)值得我們深思。第四，批判無(wú)力。有一次，我參加研究生開(kāi)題會(huì)，一位老師給學(xué)生論文提出一些意見(jiàn)，學(xué)生就非常激動(dòng)地認(rèn)為，這位老師對(duì)他有意見(jiàn)。現(xiàn)在老師都不能批評(píng)學(xué)生，那么在老師之間還能互相批評(píng)嗎?老師還能批評(píng)校領(lǐng)導(dǎo)嗎?在這種的風(fēng)氣之下，學(xué)術(shù)研究怎么能進(jìn)步?第五，閉門自慰。關(guān)起門來(lái)看自己的學(xué)校年年有進(jìn)步，人才是學(xué)校發(fā)展的指標(biāo)，在發(fā)展過(guò)程中缺乏橫向和縱向比較。所以，我們要積極推動(dòng)全國(guó)各地的學(xué)校做校史工作，這樣會(huì)有利于各個(gè)學(xué)校以史為鑒，認(rèn)清現(xiàn)狀。

　　近十年來(lái)，內(nèi)地大學(xué)發(fā)展有量的增長(zhǎng)，但未能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升。從1995至2005年間，我國(guó)28所高校與美國(guó)大學(xué)聯(lián)盟SCI論文指標(biāo)比較可以說(shuō)明，而這段時(shí)間大學(xué)教育不公平問(wèn)題加劇。在擴(kuò)招前，大城市與農(nóng)村學(xué)生生源的比例約為3:1，而擴(kuò)招后達(dá)到了5:1。大學(xué)的發(fā)展仍在粗放式地?cái)U(kuò)張規(guī)模，尚未走上內(nèi)涵式自主發(fā)展之路;大學(xué)的發(fā)展仍然依據(jù)行政和商業(yè)規(guī)則運(yùn)行，學(xué)術(shù)邏輯依然被邊緣化。

　　2010年8月9日，深圳大學(xué)校長(zhǎng)章必功在《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》發(fā)表了一篇題為“大學(xué)開(kāi)馬車趕火車”的文章，形象地指出了大學(xué)官本位濃厚、人事制度老化、師生關(guān)系疏遠(yuǎn)、教學(xué)聲望下降、泡沫學(xué)術(shù)抬頭、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重、人文精神模糊和改革步伐緩慢等問(wèn)題。

　　這些問(wèn)題的根源在于：一個(gè)是在精神層面上丟心失魂，另一個(gè)是在制度層面上雜亂無(wú)章�？傊�，大學(xué)的發(fā)展亟須弘揚(yáng)大學(xué)精神和建立現(xiàn)代大學(xué)制度，這兩點(diǎn)歸結(jié)起來(lái)就是要遵從大學(xué)的邏輯來(lái)辦大學(xué)、管理大學(xué)。

　　“士志于道”：中國(guó)大學(xué)精神的千年根基

　　“士志于道”，是中國(guó)大學(xué)精神萬(wàn)變中的不變;自主與他主，是中國(guó)大學(xué)精神興衰、顯隱的主要根源;明道、變道、弘道，是中國(guó)大學(xué)精神發(fā)展的走向。

　　在中國(guó)歷代大學(xué)中，“士”是個(gè)關(guān)鍵概念。“士志于道”即“士”追求“道”。在數(shù)千年的歷史中，多樣性的“士”，通過(guò)“士各有志”的多樣性的“志”共同指向外在一致而內(nèi)在多樣性的“道”。這便是我國(guó)古代大學(xué)精神的基本原理，它對(duì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)的發(fā)展啟示太深刻了。

　　從北京大學(xué)、清華大學(xué)和西南聯(lián)大等學(xué)校的個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，不同的大學(xué)精神在一定程度上會(huì)表現(xiàn)出各異的特征，具有一定程度的多樣性。但深入研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，各個(gè)大學(xué)精神都具有一定的共性，都與當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的救亡圖存密切相關(guān)，帶有“明道救世”的特征，具有對(duì)世事批判和審視的視角、尊道抑勢(shì)的心態(tài)。

　　中國(guó)大學(xué)的源頭在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“道”的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)精神的起源，也是中國(guó)大學(xué)精神的起源�！洞髮W(xué)》開(kāi)篇里：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國(guó)大學(xué)精神自身發(fā)展的道路也受到了外界的影響。“士志于道”，是中國(guó)大學(xué)精神萬(wàn)變中的不變;自主與他主，是中國(guó)大學(xué)精神興衰、顯隱的主要根源;明道、變道、弘道(以行為承載道)，是中國(guó)大學(xué)精神發(fā)展的走向。

　　簡(jiǎn)言之，“士”是中國(guó)大學(xué)精神千年主體，“德治”是中國(guó)大學(xué)精神久遠(yuǎn)根基，“做人”是中國(guó)大學(xué)精神的首要論題，“合一”是中國(guó)大學(xué)精神的結(jié)構(gòu)特征。中國(guó)大學(xué)精神即是“士志于道”的精神，或者說(shuō)是“士”的精神，是“德治”的精神，是“做人”的精神，是“和合”的精神。

　　近代中國(guó)大學(xué)中西融合，主要具有學(xué)人自主、民主科學(xué)為核心和全面深刻等三大特征。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)大學(xué)逐漸吸收西方的精神，但這個(gè)過(guò)程是自主的。而在1950年之后，大學(xué)的調(diào)整、改革經(jīng)常受到外在的影響，是不自主的。二十世紀(jì)三四十年代，中國(guó)大學(xué)的發(fā)展是全面與國(guó)際主流融合的，現(xiàn)在的情況仍然不能達(dá)到當(dāng)時(shí)的融合程度。

　　開(kāi)放是符合大學(xué)邏輯的選擇

　　學(xué)術(shù)始終是大學(xué)千年不變的立身之本，開(kāi)放是大學(xué)學(xué)人通向探求真理的途中最適宜的路徑。

　　開(kāi)放是大學(xué)本原的特征，無(wú)論是中國(guó)古代的稷下學(xué)宮、書院，還是西方的波隆亞，都在生源、教師來(lái)源、學(xué)派關(guān)系、思想表達(dá)等方面呈現(xiàn)出開(kāi)放的特征。大學(xué)因其開(kāi)放性，歷來(lái)就是世界范圍內(nèi)思想文化交流的重要載體、組織形式和組成部分，全球化進(jìn)程進(jìn)一步加深和擴(kuò)大了大學(xué)的開(kāi)放程度。

　　大學(xué)的開(kāi)放性是由大學(xué)的社會(huì)職能決定的，培養(yǎng)高級(jí)人才和探究高深學(xué)問(wèn)不可能在一個(gè)局促的環(huán)境里成就，唯有精神意識(shí)開(kāi)放，才能在討論、批判過(guò)程中促成知識(shí)增量的產(chǎn)生，才能培養(yǎng)人的問(wèn)題意識(shí)和開(kāi)放的思路。學(xué)術(shù)始終是大學(xué)千年不變的立身之本，開(kāi)放是大學(xué)學(xué)人通向探求真理的途中最適宜的路徑。

　　開(kāi)放還是大學(xué)能成其大的緣由�，F(xiàn)實(shí)中客觀上存在行為和思想的域限，然而，這種域限是時(shí)代發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力不足造成的，而非主觀設(shè)定的，大學(xué)開(kāi)放即是立意于能容乃大，而盡力拆除有礙大學(xué)發(fā)展的行為和思想圍欄的過(guò)程。

　　開(kāi)放也是大學(xué)的生存機(jī)制，是大學(xué)健康發(fā)展的基本保障。一方面，大學(xué)發(fā)展存在多維的空間，需要以學(xué)人獨(dú)立自主的、開(kāi)放的思想意識(shí)去探究、選擇，尋找到適合自身?xiàng)l件和目標(biāo)的發(fā)展模式;另一方面，開(kāi)放是大學(xué)發(fā)展最為關(guān)鍵的免疫系統(tǒng)，它的存在和運(yùn)行足以消解大學(xué)中各種危害學(xué)術(shù)的觀念、制度、行為方式及其他妨礙本真、健康的學(xué)術(shù)增量產(chǎn)生的因素。只能依靠更大程度的開(kāi)放，才能讓偽知識(shí)、偽學(xué)問(wèn)以及有違學(xué)術(shù)規(guī)范的行為原形畢露。

　　大學(xué)開(kāi)放就是營(yíng)造并維護(hù)大學(xué)的原生態(tài)。開(kāi)放則興盛，閉鎖則衰敗，大學(xué)自身的特性決定了它代表著大學(xué)發(fā)展必須遵循的內(nèi)在規(guī)律。

　　封閉則是中國(guó)大學(xué)積弱的主因，中國(guó)大學(xué)在生源、師資、課程、管理等核心層面均未深層融入世界大學(xué)發(fā)展的主流。中國(guó)大學(xué)要立足本土，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，但一定要融入世界大學(xué)發(fā)展的主流。管理體制官僚化必然導(dǎo)致封閉。封閉的后果是：大學(xué)成為行政科層的附屬品和復(fù)制品、學(xué)人權(quán)力邊緣化以及辦學(xué)過(guò)程“學(xué)店化”。

　　中國(guó)大學(xué)在人類大學(xué)中的生態(tài)狀況必須通過(guò)開(kāi)放才能改變，“自我舉起”式的改革不可能改變中國(guó)大學(xué)的生態(tài)狀況。只有在更大范圍更深層次的開(kāi)放中，才能實(shí)現(xiàn)同世界范圍內(nèi)優(yōu)秀大學(xué)有效交流、對(duì)話和溝通，可以直接體驗(yàn)到的，競(jìng)爭(zhēng)是通向人類大學(xué)生態(tài)頂端的現(xiàn)實(shí)路徑。

　　大學(xué)開(kāi)放是多層級(jí)的開(kāi)放，生源開(kāi)放是起點(diǎn)，考察指標(biāo)是外地學(xué)生的比例。師資開(kāi)放是關(guān)鍵，考察指標(biāo)是學(xué)校是否在全球范圍內(nèi)招聘教師;雙向、平等、全面開(kāi)放是目標(biāo)，現(xiàn)在很多學(xué)校是不平等的開(kāi)放;價(jià)值開(kāi)放是最高境界，學(xué)術(shù)自由是保障;開(kāi)放的微觀體現(xiàn)是人際的包容，當(dāng)你身邊有一個(gè)人在創(chuàng)新或與您意見(jiàn)相左時(shí)，你是支持、容忍還是厭煩、打壓，這是檢驗(yàn)一所學(xué)校是否具有開(kāi)放性的微觀標(biāo)示。

　　開(kāi)放并非必然或自然導(dǎo)致大學(xué)發(fā)展。若以因循、被動(dòng)、他主的態(tài)度迎合開(kāi)放，中國(guó)大學(xué)可能會(huì)江河日下;若以求新、自覺(jué)、主動(dòng)、自主的態(tài)度迎接開(kāi)放，中國(guó)大學(xué)才可能真正獲得提升。有些大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，教育部說(shuō)怎么改我就怎么改，這就是典型的因循。開(kāi)放環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)是促使一所大學(xué)不敢松懈，積極進(jìn)取的巨大動(dòng)力。開(kāi)放意味著大學(xué)而有更多的公平、效率與健康。

　　進(jìn)一步開(kāi)放是提高大學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，大學(xué)質(zhì)量不可能完全靠被動(dòng)地接受評(píng)估而提高，不可能靠物質(zhì)金錢堆砌，不可能靠較高的行政級(jí)別抬高，必須靠師生自覺(jué)感知社會(huì)發(fā)展需要，遵循大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成自己的辦學(xué)理念。開(kāi)放和自主發(fā)展才是辦好學(xué)校的必要條件。

　　開(kāi)放大學(xué)的精神和理念

　　從“心”開(kāi)放，是獲得真實(shí)有效發(fā)展的根基，是解決當(dāng)前大學(xué)發(fā)展中遇到的眾多突出問(wèn)題的一種有效選擇。

　　從“心”開(kāi)放，是大學(xué)開(kāi)放“先立乎其大”的選擇。“心”是指大學(xué)的精神和理念。大學(xué)精神與理念的開(kāi)放是決定大學(xué)開(kāi)放的首因。大學(xué)的本質(zhì)特征決定著大學(xué)的開(kāi)放必須從內(nèi)部開(kāi)始，必須首先實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神、理念和思想的開(kāi)放。

　　從“心”開(kāi)放就是依據(jù)大學(xué)發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，從大學(xué)內(nèi)部發(fā)出的一種理性、真誠(chéng)和誠(chéng)摯的訴求;是一種自覺(jué)、自主和自為的開(kāi)放;是“主體在場(chǎng)”而非“心不在焉”。只有保證這樣的訴求不失真地發(fā)揮作用，才能引導(dǎo)大學(xué)健康、協(xié)調(diào)和穩(wěn)步前行。

　　從“心”開(kāi)始才能使開(kāi)放成為大學(xué)誠(chéng)于中而形于外的特性。評(píng)價(jià)大學(xué)是否開(kāi)放主要看它的思想、精神和理念是否開(kāi)放，再看它的其他方面是否同樣顯示出開(kāi)放的特征，不能因?yàn)樗�具有某些形而下的開(kāi)放特征就判定它是開(kāi)放的。

　　從“心”開(kāi)放，是獲得真實(shí)有效發(fā)展的根基，是解決當(dāng)前大學(xué)發(fā)展中遇到的眾多突出問(wèn)題的一種有效選擇。如何將大學(xué)辦出特色，如何全面提高大學(xué)的教育教學(xué)質(zhì)量，如何培養(yǎng)出更多、更杰出的人才，如何解決資金、就業(yè)等一系列問(wèn)題，都必須在思想、精神和觀念上進(jìn)一步開(kāi)放。先準(zhǔn)確定位大學(xué)，依照大學(xué)的邏輯，把這些問(wèn)題放在大學(xué)發(fā)展之中逐一解決。

　　從“心”開(kāi)放，是中國(guó)大學(xué)的戰(zhàn)略選擇，包容、融合世界上一切優(yōu)秀教育文化和大學(xué)發(fā)展模式是再造和創(chuàng)新未來(lái)大學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)大學(xué)應(yīng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、寬廣心胸和遠(yuǎn)大志向。進(jìn)一步國(guó)際化是中國(guó)大學(xué)發(fā)展沒(méi)有選擇余地的選擇。惟有在真誠(chéng)參與中，才能提高中國(guó)大學(xué)在世界上的話語(yǔ)權(quán)。

　　中國(guó)大學(xué)從“心”開(kāi)始，進(jìn)行開(kāi)放的時(shí)機(jī)與機(jī)遇已經(jīng)到來(lái)。抓住當(dāng)前的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)從“心”開(kāi)始的大學(xué)，開(kāi)放是中國(guó)大學(xué)乃至中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的戰(zhàn)略性選擇。

　　然而，長(zhǎng)期以來(lái)人們比較多地關(guān)注了世界各國(guó)大學(xué)的外在、過(guò)程、制度和結(jié)果，而對(duì)屬于大學(xué)內(nèi)核的內(nèi)在精神、宗旨、原則和理念或關(guān)注不多，或忽略，或避而不談，或有意排斥，沒(méi)有沉下心來(lái)打造中國(guó)大學(xué)獨(dú)特的精神視野和路徑，沒(méi)有因時(shí)因地制宜、標(biāo)新立異、敢為天下先的勇氣。由于精神理念沒(méi)有完全開(kāi)放，使大學(xué)在設(shè)置和運(yùn)行方面手足受束。沒(méi)有進(jìn)入原生狀態(tài)，一直沒(méi)有完整地展現(xiàn)出其應(yīng)有的生機(jī)與活力。

　　大學(xué)精神與理念的開(kāi)放，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形態(tài)開(kāi)放，而是向著大學(xué)本原的目標(biāo)，遵從大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，立足于人類大學(xué)文化的積淀，超脫于權(quán)勢(shì)和利益，由學(xué)人自主地沿著大學(xué)發(fā)展的軌跡向前邁進(jìn)。

　　育人、學(xué)術(shù)是大學(xué)的目的。大學(xué)的一切辦學(xué)措施在于保障和增強(qiáng)大學(xué)的育人與學(xué)術(shù)整體能力。學(xué)術(shù)、育人若不能成為大學(xué)的目的就必然成為大學(xué)的手段。

　　大學(xué)開(kāi)放是由實(shí)然大學(xué)向應(yīng)然大學(xué)之路的開(kāi)放，是向大學(xué)學(xué)人責(zé)任與權(quán)力的開(kāi)放。大學(xué)作為人類社會(huì)發(fā)展的一種專業(yè)性社團(tuán)組織，必須建立寬松的研究環(huán)境，讓思想自由奔馳。每個(gè)學(xué)人都應(yīng)勇于發(fā)起和接受挑戰(zhàn)。每一位真理的探求者在真理面前都是天真的而非老成的，是虔誠(chéng)的而非虛偽的。

　　大學(xué)精神理念的開(kāi)放，集中體現(xiàn)在社會(huì)和政府對(duì)大學(xué)師生在追求真理、增值知識(shí)、成就人才上的充分信任。社會(huì)和政府應(yīng)該相信學(xué)人能夠通過(guò)研究共同體內(nèi)在的準(zhǔn)則處理好內(nèi)部以及學(xué)人與社會(huì)其他組成的關(guān)系，使學(xué)人們能夠自主地追求大學(xué)的核心價(jià)值，不用大學(xué)的外在價(jià)值束縛學(xué)人對(duì)大學(xué)的核心價(jià)值的自主追求。

　　學(xué)人的精神是獨(dú)立的，應(yīng)立足于獨(dú)立思考，而不是成為物質(zhì)和世俗權(quán)勢(shì)的奴仆，更無(wú)須對(duì)社會(huì)采取追趕、逢迎和討好的態(tài)度。為此，大學(xué)管理中要多些自主權(quán)，少些行政命令;多些民主評(píng)議，少些“一長(zhǎng)制”。

　　大學(xué)學(xué)人要成為大學(xué)的真正主人。一些學(xué)�？偸前褍H到過(guò)學(xué)校一兩次的領(lǐng)導(dǎo)人的照片放在前面，而無(wú)視長(zhǎng)期工作、生活在校園的師生。大學(xué)開(kāi)放要使大學(xué)學(xué)人不再僅僅是打工者，尤其不應(yīng)成為“搬運(yùn)工”，而應(yīng)成為以中西文化為基礎(chǔ)的獨(dú)立思想者，成為新思想、新知識(shí)、新方法、新材料的原創(chuàng)者。

　　大學(xué)精神理念和思想開(kāi)放不是追求無(wú)政府，而是要尋求更有效率、更符合大學(xué)特征的、更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾�，主要依�?jù)學(xué)術(shù)邏輯而非行政邏輯或商業(yè)邏輯對(duì)大學(xué)進(jìn)行管理。學(xué)術(shù)的真實(shí)權(quán)力應(yīng)掌握在實(shí)實(shí)在在做研究且在某一領(lǐng)域走在前沿的人手中。開(kāi)放在于使學(xué)術(shù)規(guī)范暢行無(wú)阻，承認(rèn)學(xué)術(shù)規(guī)范是天下的公器，不可私用，也不可為一部分人所用，每位學(xué)人都有同等的使用權(quán)力。

　　“彼且為大學(xué)，與之為大學(xué)”

　　每一個(gè)大學(xué)學(xué)人都要作出自己的選擇，選擇麻木還是清醒?選擇自主還是他主?選擇閉鎖還是開(kāi)放?選擇為學(xué)還是為官?選擇求真、求善還是趨偽、附惡?選擇獨(dú)立思考還是一味服從?

　　“彼且為大學(xué)，與之為大學(xué)”的意思是，將大學(xué)作為大學(xué)，不能作為政府機(jī)關(guān)或商業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)管理，要遵從大學(xué)的邏輯，采用大學(xué)的模式管理。

　　一般地，大學(xué)管理依據(jù)可以有三點(diǎn)：一是從學(xué)生天性出發(fā)，依據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求，制定教學(xué)計(jì)劃，提供管理服務(wù)。現(xiàn)在很多老師上課采用把課程內(nèi)容備好告訴學(xué)生的方式，而非采用因材施教的方式，定期和學(xué)生談話，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，分別指導(dǎo)。二是從政府文件出發(fā)，通過(guò)行政指令、領(lǐng)導(dǎo)要求的方式，制定教學(xué)計(jì)劃，師生按要求活動(dòng)。這種方式在“文化大革命”期間達(dá)到了頂點(diǎn)，但往往違背師生天性，不利于人才的培養(yǎng)。三是從社會(huì)需求出發(fā)，根據(jù)學(xué)校定位，形成辦學(xué)理念，制定教學(xué)計(jì)劃，師生按計(jì)劃活動(dòng)。

　　比較科學(xué)的大學(xué)管理應(yīng)該將學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求作為第一依據(jù)、社會(huì)需求作為第二依據(jù)，依照專業(yè)社團(tuán)的方式進(jìn)行管理，依據(jù)法律和大學(xué)的特性和內(nèi)在邏輯管理大學(xué)。只有每一個(gè)學(xué)生得到充分發(fā)展，人力資源才能增強(qiáng)，人力資源強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。

　　現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該依據(jù)人的成長(zhǎng)和知識(shí)增值的邏輯管理，即學(xué)術(shù)自由、教授治校、通才教育、學(xué)生自治;依據(jù)法律保障，授權(quán)與問(wèn)責(zé)相結(jié)合，決策與執(zhí)行相分離，使大學(xué)學(xué)人有責(zé)有權(quán);依法民主管理學(xué)校。

　　要明晰高校與政府的法律關(guān)系，由大學(xué)來(lái)辦大學(xué)，教育家辦大學(xué)。政府并不一定能辦好大學(xué)。應(yīng)對(duì)現(xiàn)行《高等教育法》規(guī)定的大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)很難得到政府行政部門尊重的部分作修改。建立學(xué)術(shù)主導(dǎo)的內(nèi)部管理，普通教授主導(dǎo)的教授委員會(huì)負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、人才引進(jìn)和評(píng)價(jià)、招生、財(cái)經(jīng)分配，健全的學(xué)生自治組織。只有在學(xué)術(shù)最前沿的人，才知道學(xué)術(shù)資源如何分配最為有效，這就是為什么一定要學(xué)術(shù)主導(dǎo)�，F(xiàn)在高校在引進(jìn)人才的時(shí)候一定要考核學(xué)歷，因?yàn)闆](méi)有同行能客觀地評(píng)價(jià)他的學(xué)術(shù)能力，如果成立了教授委員會(huì)就能在一定程度上解決這一問(wèn)題。

　　近期目標(biāo)是：第一，打破計(jì)劃體制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校平等競(jìng)爭(zhēng)(打破招生分批次，校長(zhǎng)論級(jí)別，資源分配論關(guān)系的局面)。第二，轉(zhuǎn)變政府職能，實(shí)現(xiàn)管評(píng)辦分離，恢復(fù)高校的辦學(xué)自主權(quán)。第三，保障學(xué)人(教育者和受教育者)的權(quán)利，完善校內(nèi)的民主管理。第四，明確學(xué)校章程(條例)，各校依章辦學(xué)。大學(xué)自身面對(duì)改革寧可快半拍，不要慢半拍。首先制定章程，練好內(nèi)功。把學(xué)校建成知識(shí)分子真正可以安身立命的心靈家園。真正落實(shí)服務(wù)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的策略。

　　每一個(gè)大學(xué)學(xué)人都要作出自己的選擇，選擇麻木還是清醒?選擇自主還是他主?選擇閉鎖還是開(kāi)放?選擇為學(xué)還是為官?選擇求真、求善還是趨偽、附惡?選擇獨(dú)立思考還是一味服從?建議大家獨(dú)立思考而不一概接受，求真拒偽，趨善而遠(yuǎn)名利，務(wù)實(shí)而戒浮躁，創(chuàng)新而不簡(jiǎn)單重復(fù)。以此與大家共勉。演講人：儲(chǔ)朝暉