藝術(shù)源于生活又高于生活。不管現(xiàn)實(shí)中的“生物狼”與作者筆下的“藝術(shù)狼”有幾許相差，亦不管作者在狼性中注入了多少主觀人性，這都無關(guān)緊要。我想作者如此描寫狼性，絕不僅僅是對狼的驚訝和贊嘆。作者還想用狼性之矢射人性之的。作者著重描寫了狼的忍耐精神、協(xié)作精神和合作精神；描寫了狼的勇猛頑強(qiáng)和狼群的組織紀(jì)律性；以及狼的敢做敢為和犧牲精神；特別是狼具有的遠(yuǎn)見卓識(shí)和適可而止的智慧以及狼的忠貞性和親情感。
狼的許多許多的寶貴精神和可貴性都是人類需要而缺少的，都是一個(gè)民族需要又缺少的，都是一個(gè)集體需要又缺少的，都是一個(gè)人需要又缺少的。
人需要又缺少的本性的東西，狼卻擁有。有時(shí)人還不如一只狼優(yōu)秀可愛。人并不是動(dòng)物界中無尚高貴、永恒高貴的動(dòng)物，當(dāng)人墮落退化到一定程度，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一只狼靈智文明、可親可愛。記得外國小說《笑面人》中主人公對其豢養(yǎng)的一只狼狗說過這么一句話：“你可千萬別墮落成人��！”這難道不是對人性丑惡的一種控訴嗎？我想這也許是《狼圖騰》中作者的另一種用意吧。
真的，在世間萬物中，人有什么可驕傲自大、高別的動(dòng)物一籌的。事實(shí)上，人具有的可貴動(dòng)物是具有的，比如狼就具有；而人具有的卑鄙無恥卻往往是廣大的動(dòng)物“望塵莫及”的。再別說由于人類的霸氣和私心的存在使所有的動(dòng)物類屬處在一種不公平生存和發(fā)展的境地。
其實(shí)人應(yīng)該向動(dòng)物學(xué)習(xí)的太多了，尤其是向狼學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)狼的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、合作精神，學(xué)習(xí)狼群的團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)習(xí)狼群的高度嚴(yán)明的組織紀(jì)律性，學(xué)習(xí)狼群為集體和戰(zhàn)友勇于犧牲自我的精神，學(xué)習(xí)狼的忍耐、頑強(qiáng)，尤其是學(xué)習(xí)狼不趕盡殺絕的適可智慧，學(xué)習(xí)狼有所為有所不為的智慧，學(xué)習(xí)狼求生存的遠(yuǎn)見卓識(shí)。本書中所表現(xiàn)的狼對情感的忠貞也都是極其可貴的品質(zhì)。
以上哪一點(diǎn)狼的品質(zhì)不都是人所需要的精神品質(zhì)。無怪乎《狼圖騰》中的主人公陳陣對狼情有獨(dú)鐘，無怪乎主要人物畢利格老人把狼當(dāng)作騰格里的神。作者所描寫的狼性的對立面就是“羊性”。一種被宰殺連呻吟一聲都沒有的“綿羊”之性。書中有這樣一個(gè)絕妙的境頭：一只狼竄入羊群，一口咬斷一只綿羊的喉嚨，便開始拼命地吃肉、喝血，而其它的群羊，居然木木地站在四周圍觀欣賞。于是作者很自然地聯(lián)想到魯迅筆下的那一群中國人：當(dāng)日本軍人用屠刀殺戮同胞之時(shí)，麻木地圍觀，接受同胞臨死前凄絕神情的刺激。如果哪一個(gè)民族就像這群羊，那它成為別人腹中之食，階下之囚，蹄下之奴不是活該嗎？如果那群羊中有那么一只有一點(diǎn)狼性，那么狼會(huì)那么肆無忌憚地喝同伴之血，食同伴之肉嗎？是的，羊性的人是會(huì)被人欺侮的，羊性的民族也會(huì)被外族凌辱。一個(gè)人也好，一個(gè)民族也好，固然不可以時(shí)時(shí)向狼一樣兇狠殘忍，但也不能永遠(yuǎn)是一只羊。這可能是作者更深刻的一個(gè)用意吧。 相關(guān)閱讀