-文化異質(zhì)性不等于“中國立場”
如果“中國立場”強(qiáng)調(diào)的是文化差別，強(qiáng)調(diào)文化異質(zhì)性對個(gè)人寫作的豐富的話，我倒有部分的認(rèn)同，但它和“中國立場”就沒大的關(guān)聯(lián)了，它本質(zhì)上是對文學(xué)發(fā)明性的確定——哪一個(gè)作家，不盼望自己能夠擺脫影響的焦慮，建立自己的奇特征？對地區(qū)性的依存是他借以擺脫這一焦慮的方法之一，只是之一(作家所處時(shí)代、性別、個(gè)人性格、生活經(jīng)歷和想象空間，都可作為擺脫影響焦慮、建立奇特的條件)，而且它也不是核心性的。地區(qū)差別(擴(kuò)大為國家差別)并不能保障小說的成功，假設(shè)它不具備我們對小說的共通審美請求的話。就是在德國，君特·格拉斯也不同于伯爾，不同于西格弗里德·倫茨，不同于托馬斯·曼和尤迪特·海爾曼，是的，他和任何一個(gè)德國作家都不同；在我的瀏覽中，不因他是德國作家就應(yīng)用一套所謂的德國立場來評判他的小說，我根據(jù)的，是我在大批瀏覽中建立起的審美經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)對任何文學(xué)都實(shí)用。我承認(rèn)，君特·格拉斯生在德國還是波蘭不太影響我對他小說的斷定，他生在美國生在日本甚至生在中國我都會(huì)應(yīng)用同一標(biāo)準(zhǔn)，只是，他生在中國可能會(huì)讓我生出更多的驕傲來，但這一驕傲也不會(huì)帶入到小說的斷定中。
陳教授說：“我們沒有(西方)這樣的浪漫主義文化基礎(chǔ)，我們永遠(yuǎn)無法生長出浪漫主義傳統(tǒng)下形成的西方現(xiàn)代小說藝術(shù)。這就是為什么直至今天，一寫到城市，我們的文學(xué)就力不從心，要么空洞，要么虛偽，但我們在鄉(xiāng)土敘事一路卻有獨(dú)到之處。”謬矣，大謬。在舊中國，我們也沒有乒乓球的文化基礎(chǔ)，沒有跳水、體操的文化基礎(chǔ)，它們是舶來的，就像舶來的玉米、辣椒一樣生出了根，成為了“我們的”，更“我們的”，“永遠(yuǎn)無法”的斷定如何得來？至于把“一寫到城市，我們的文學(xué)就力不從心，要么空洞，要么虛偽”的關(guān)鍵歸于我們應(yīng)用了西方標(biāo)準(zhǔn)，歸于我們“永遠(yuǎn)無法”，則屬于頭痛開出了腳氣的藥方，鞍子套到了馬頭上。
至于“經(jīng)驗(yàn)差別”，我想它也不必過多強(qiáng)調(diào)，更談不到什么“中國立場”，卡夫卡的寫作確定有他的與眾不同的“經(jīng)驗(yàn)差別”，我們注意到他，很大程度上并不是因?yàn)樗f出了他所在國家、民族或時(shí)代生活中的外部特點(diǎn)，而是他在對于全部人類精力細(xì)微處的深入勘察，這種勘察與我們的精力細(xì)微處有著共鳴和對接。東方和西方的經(jīng)驗(yàn)差別我們在大江健三郎、奧爾罕·帕慕克，以及魯迅、阿來等人的寫作中得以確認(rèn)，我認(rèn)為這確是對小說精力的重要豐富，不過對這種豐富性的體認(rèn)是建立在一個(gè)文學(xué)的“世界公約”的基礎(chǔ)上的，我們不曾因?yàn)轸斞�、阿來是中國人而下降或修正我們的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
-因?yàn)樵邸暗梅帧钡�，就得修正“評分”標(biāo)準(zhǔn)嗎？
可能，“何以只能變成另一種語言讓外人評判才干獲得價(jià)值呢？”才是“中國立場”提出的要害所在。也就是說，我們意圖控制評判權(quán)，用“我們的”標(biāo)準(zhǔn)來評判；也只有在這一前提下，唱盛唱衰也可獲得某種自如，多少方便了“信口雌黃”。是的，某些漢學(xué)家的評判對中國文學(xué)的確有失公允，顧彬的審美斷定多少有些陳腐滯后；而某種文字之妙也確是不可譯的，它在譯出的時(shí)候會(huì)遭遇減損；我想我也必須承認(rèn)，西方在“認(rèn)知”東方和東方在“認(rèn)知”西方的熱情、興趣上存在不對等，他們小有某種狂妄與偏見——但這只是在所謂的“影響”上，而不是在文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上的。我們因?yàn)椤坝绊憽鄙系牟蛔愣?dòng)搖標(biāo)準(zhǔn)使其適應(yīng)我們的自娛，算不算是一種自欺欺人？我在想，如按此邏輯，凡是陳教授沒注意到的作家，是不是也可用“某某立場”自娛，“何以只能讓陳曉明評判才干獲得價(jià)值呢？”……事實(shí)上，這種阿Q式的精力成功在中國文學(xué)中從來就不缺乏。
按國家體育總局足管中心韋迪主任的說法，中國足球是一種舉國體制下的足球運(yùn)動(dòng)，它確定與西方的或同在東方的日本、韓國不同。就是日本、韓國，他們的足球也明顯與西班牙、德國不同，盡管其中包含著學(xué)習(xí)和被學(xué)習(xí)的成分。我們當(dāng)然確定這種差別的存在。但，我們的足球是否也需要一個(gè)“中國立場”，不顧越位、進(jìn)球、犯規(guī)和上場人數(shù)等“西方”規(guī)矩？我想尊重的韋迪主任不會(huì)這樣干。
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