�。ㄎ乙颜f(shuō)過(guò)，對(duì)于詩(shī)。我是個(gè)門(mén)外漢。這決不是故作謙虛，裝客氣，只是真實(shí)的道出我的具體情況而已。我沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)過(guò)這方面的知識(shí)，就是美學(xué)方面的知識(shí)我也沒(méi)有真正的接觸過(guò)�，F(xiàn)在竟公然的站出來(lái)談什么新詩(shī)的創(chuàng)作美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，自己其實(shí)本身就不具備這個(gè)資格。井底之蛙，竟然去向人敘述天空，舉止的本身就足以令人哧鼻�？稍捯殉隹�，騎虎難下，我也只好硬著頭皮順著自己的思路說(shuō)下去。好在自己不是什么名人，說(shuō)錯(cuò)了也于名無(wú)損。）
那么，我們?nèi)绾握业角腥朦c(diǎn)呢？一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，新詩(shī)并非沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而是還沒(méi)有建立起統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。新詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就在大量的新詩(shī)人創(chuàng)作的大量新詩(shī)中，在每一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人的潛意識(shí)里�！澳呐履銏�(jiān)稱好詩(shī)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，但仔細(xì)揣摩，每個(gè)人心中還是有一把已內(nèi)化了的尺度�！保愔伊x《關(guān)于好詩(shī)的發(fā)言》），因此我們要做的工作也并不是創(chuàng)造什么標(biāo)準(zhǔn)，而只是把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)從無(wú)數(shù)標(biāo)準(zhǔn)中梳理抽取出來(lái)舉起，讓它旗幟一樣飄揚(yáng)在我們?cè)姼杞绲念I(lǐng)空而已。而并非象有些人一樣對(duì)它“圍追堵截”“抽血化驗(yàn)”“拍X光片”甚至要“DNA"鑒定，那樣只能適得其反。什么是切入點(diǎn)？這就是切入點(diǎn)�！罢胬韽膩�(lái)并不復(fù)雜，復(fù)雜的往往是現(xiàn)象”。
既然要梳理，梳理的方法當(dāng)然很重要。不正確的方法，只能導(dǎo)出不正確的結(jié)果。我的方法是“遙距的撫摸，哲學(xué)的深入”。解釋一下：“遙距的撫摸”就是在一定的距離之外把握事物。為什么這樣做呢？因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的對(duì)象是巨大的（它是標(biāo)準(zhǔn)，而不是技法），就象一坐山，我們只有站在山外一定位置才能更好的看清它的全貌�！罢軐W(xué)的深入”，就是我們要用科學(xué)的尺子深入“這個(gè)實(shí)體”去丈量支撐它的骨骼�！斑b距的撫摸，哲學(xué)的深入”，一內(nèi)一外，交替互用，既把握住事物的本質(zhì)，又不失事物的風(fēng)貌。
一、新詩(shī)的本質(zhì)。研究任何事物都需“透過(guò)事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)其內(nèi)在本質(zhì)”，詩(shī)歌自然也概莫能外。大家都知道，“現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)�！薄艾F(xiàn)象是個(gè)別、片面和表面的東西�！薄笆挛锇l(fā)展中呈現(xiàn)的現(xiàn)象，則經(jīng)常改變狀態(tài)，處于不斷變化中”。具體到詩(shī)歌，作為一種現(xiàn)象，我們可以清晰得看到它從四言詩(shī)，到五言到七言到詞曲（中國(guó)古代詩(shī)歌有詩(shī)、詞、曲三大類，它們只是藝術(shù)形式有差別，或者說(shuō)詞、曲都是詩(shī)的別體�！�(jiàn)夏傳才著《詩(shī)詞入門(mén)》）到新詩(shī)的發(fā)展變化的狀況。我們說(shuō)詩(shī)歌的這種發(fā)展變化的狀況是符合事物發(fā)展的規(guī)律的。但“萬(wàn)變不離其宗”，詩(shī)歌的本質(zhì)是不會(huì)改變的。“本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系�！薄氨举|(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的，一事物在其發(fā)展過(guò)程結(jié)束之前，本質(zhì)是不會(huì)改變的”。所以，我們要首先找到詩(shī)歌的本質(zhì)，“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看做入門(mén)的向?qū)В贿M(jìn)門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法（毛澤東）”。那么，詩(shī)歌的本質(zhì)是什么呢？古人早已闡釋的很明白，“詩(shī)言志”，就是說(shuō)詩(shī)是表達(dá)自己的志向和理想的；“詩(shī)緣情”說(shuō)詩(shī)是抒發(fā)內(nèi)心情感的。《毛詩(shī)序》曰：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”，概括的就更全面了。這就是詩(shī)的本質(zhì)。千百年來(lái)，無(wú)論詩(shī)歌作為一種美麗迷人的現(xiàn)象如何變化，而這一本質(zhì)是從來(lái)不變的。
二、新詩(shī)的形式。新詩(shī)的形式歷來(lái)是飽受爭(zhēng)議，新詩(shī)長(zhǎng)期沒(méi)有形成標(biāo)準(zhǔn)，形式的原因應(yīng)是主要原因。新詩(shī)又名自由詩(shī)，作為一種嶄新的形式，打破了過(guò)去一切句式、韻律的限制且提倡以口語(yǔ)入詩(shī)，是詩(shī)歌藝術(shù)形式的一次大解放甚至可以說(shuō)是一次顛覆。它的的形式靈活多變，幾乎可以說(shuō)是一首詩(shī)一個(gè)形式，使我們把握起來(lái)往往有心無(wú)力無(wú)處下手。也可以說(shuō)，只有解決好這一問(wèn)題新詩(shī)的統(tǒng)一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)才能建立。許多前輩詩(shī)人都曾為此嘔心瀝血過(guò)，比如‘胡適之體’詩(shī)，以聞一多的新詩(shī)“三美”標(biāo)準(zhǔn)而形成的“新格律詩(shī)“，他們的理論和創(chuàng)作成果都曾在新詩(shī)發(fā)展中產(chǎn)生重大影響，然隨著新詩(shī)的繼續(xù)發(fā)展新流派的產(chǎn)生影響大多已逐漸減弱。如何解決這一問(wèn)題呢？我的想法是既然前行無(wú)路，不妨后退一步。細(xì)想一下新詩(shī)為何會(huì)出現(xiàn)如此之多的形式？于是，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是受詩(shī)人所寫(xiě)“內(nèi)容”的影響。古典詩(shī)歌在古典詩(shī)詞的形式下把能夠用這一形式表現(xiàn)的內(nèi)容基本已說(shuō)的差不多了（另，古典詩(shī)歌形式其實(shí)一直也在變化，只不過(guò)變化小，不讓人覺(jué)得突兀罷了），它留給后人的寫(xiě)作空間已經(jīng)很小。新詩(shī)在“五四”產(chǎn)生，貌似是為了讓詩(shī)易寫(xiě)易懂，其內(nèi)在原因?qū)嵸|(zhì)是人們?yōu)榱吮磉_(dá)更豐富的情感生活內(nèi)容而迫切需要新的形式來(lái)滿足這一需要�！皟�(nèi)容決定形式”嘛（見(jiàn)《馬克思主義哲學(xué)原理》）。細(xì)想：新詩(shī)的分行、斷句、留白、跳躍等何嘗不是取決于詩(shī)人想要表達(dá)的詩(shī)意內(nèi)容的需要呢？實(shí)在是由于內(nèi)容的要求新詩(shī)才出現(xiàn)了如此之多的形式。由此也可見(jiàn)內(nèi)容在新詩(shī)中的地位，何止是內(nèi)容這么簡(jiǎn)單，分明就是一種特殊的形式了，形式和內(nèi)容不是在“一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”（見(jiàn)《馬克思主義哲學(xué)原理》）嗎。如果說(shuō)新詩(shī)中“內(nèi)容本身就是一種特殊的形式”這個(gè)命題可以成立，那么長(zhǎng)期困擾我們的新詩(shī)形式標(biāo)準(zhǔn)是否就可以得到解決了呢？新詩(shī)就是這么一種在分行、斷句、留白、跳躍的基本形式下與內(nèi)容高度統(tǒng)一，有具體內(nèi)容決定形式的充分自由的詩(shī)體。 相關(guān)閱讀