現(xiàn)在網(wǎng)消息 明天是“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”，本月16日又是端午佳節(jié)。佳節(jié)來臨的同時(shí)，爭議也隨之而起。2005年，韓國端午祭入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，韓國人可以理直氣壯地對外宣稱“端午是我們的”。

　　而今，歷史名城秭歸和素有天堂美名的蘇州也爭搶起來，稱各自為端午的最初起源地，且紀(jì)念的歷史人物也有所不同。

　　畢竟誰是誰非，我們來聽聽專家的說法。

　　屈原和伍子胥，端午紀(jì)念誰？

　　在民間，端午節(jié)畢竟為紀(jì)念誰的爭議從未間斷，而爭辯最激烈的恐怕非伍子胥和屈原莫屬了。

　　“端午節(jié)正式形成于漢代，但是這個(gè)節(jié)日里的很多習(xí)俗在漢代之前就有，最初的端午以避邪、祈福為主，如競渡、祭祀水神等。”湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所所長夏日新認(rèn)為，端午和屈原是一場命中注定的“邂逅”，在隋唐時(shí)代，端午和屈原的關(guān)系在全國范疇內(nèi)斷定下來。促成他們“邂逅”的主因緣于屈原的忠君愛國思想。

　　然而，蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院戈春源教授卻并不認(rèn)同該觀點(diǎn)，他是“端午起源于蘇州”這一說法的忠誠支撐者。他認(rèn)為端午節(jié)最早紀(jì)念的人物是被奸臣陷害而自刎的伍子胥�！啊肚G楚歲時(shí)記》一書有記錄，‘斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也’�！备暾J(rèn)為，伍子胥是春秋時(shí)代的人，而屈原則是戰(zhàn)國后期人，伍子胥比屈原早兩百多年，所以端午節(jié)最早起源于蘇州。

　　端午節(jié)，誰的世界文化遺產(chǎn)？

　　2005年韓國端午祭入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)引起了軒然大波，中國人表現(xiàn)出極大的惱怒。

　　惱怒之余，不少人在追問，韓國的端午祭和中國的端午節(jié)到底有什么關(guān)系？夏日新認(rèn)為：“一度作為中國的附屬國的韓國，在歷史上長期受中國文化的影響，韓國的端午祭由中國傳入，進(jìn)入韓國后又根據(jù)其本土特點(diǎn)有所變異，但起源于中國事沒有錯(cuò)的。”

　　韓國的端午祭在節(jié)日風(fēng)氣上與我國的端午節(jié)差別較大，韓國留學(xué)生趙佑真告訴記者，韓國端午祭重要有假面舞和農(nóng)樂表演等內(nèi)容，與中國的賽龍舟、吃粽子大不一樣，“我們國家并沒有多少人過這個(gè)節(jié)日。”

　　在武漢大學(xué)留學(xué)的韓國人崔成宇來自首爾，他說韓國沒有過端午祭的習(xí)慣，反倒是在中國跟朋友們一起吃粽子，過端午�！绊n國百姓對這個(gè)節(jié)日并沒有太大的興趣�！�

　　申遺，炒作還是保護(hù)文化？

　　2009年9月，韓國的端午祭申遺成功4年后，湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”，湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”和江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”共同入選“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　但在“申遺”成功之后，人們發(fā)明，“申遺”單位保護(hù)文化遺產(chǎn)的興趣遠(yuǎn)不及商業(yè)開發(fā)，與端午沾邊的相干事宜成了打造各式各樣旅游文化節(jié)的最好借口�！皩τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先應(yīng)當(dāng)是保護(hù)，其次才是開發(fā)，但是很多處所在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下拼命開發(fā)，完整違背了申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初衷�！比A中師范大學(xué)教授、著名民俗文化專家王守華的一席話表明了他的憂慮。

　　◆記者手記

　　端午不能蒙受之重

　　在采訪的過程中，夏日新老師的一句話讓我記憶深入，他說，在這個(gè)過于功利的社會(huì)，端午最重要的價(jià)值在于給大家一個(gè)機(jī)會(huì)，從緊張的社會(huì)節(jié)奏中擺脫出來，加能人際溝通，找回應(yīng)有的溫情。

　　筆者認(rèn)為，從愛國主義精力到和別國爭搶申遺，端午節(jié)被強(qiáng)加了太多的重負(fù)。涉及端午的諸多爭辯實(shí)在太多，我們不妨將觀點(diǎn)放置一邊，讓心靈歸于安靜。不管是誰的端午，其意義不過是為枯燥的生活帶來點(diǎn)新意。