自1990年代以來，中國學(xué)術(shù)界特別是人文社科界就有關(guān)于中國學(xué)術(shù)規(guī)范化的討論，汪暉在采訪中也提到，中國對學(xué)術(shù)規(guī)范問題的討論始于20年前《學(xué)人》叢刊創(chuàng)刊之際，而他本人也是那場討論的親歷者和推動者。而不久前在北京召開的“別求新聲——汪暉的學(xué)術(shù)世界與當(dāng)代中國思想之進(jìn)路學(xué)術(shù)座談會”上，中國國民大學(xué)歷史學(xué)者楊念群也特別提到，1990年代初中國學(xué)術(shù)界有一個關(guān)于中國社會科學(xué)規(guī)范化和本土化的討論，該討論后來又歸為中國學(xué)術(shù)自主性的問題�！爱�(dāng)時把社會科學(xué)規(guī)范化、本土化兩者之間對峙起來了。中國社會科學(xué)在什么意義上規(guī)范化，是西方意義的規(guī)范？還是中國接收了自己多年的學(xué)術(shù)的積累和精華之后形成了自身的規(guī)范？”楊念群說，“當(dāng)年學(xué)術(shù)規(guī)范化的討論，其實疏忽了一點，大家集中談什么是規(guī)范化，疏忽了中國學(xué)術(shù)本土化的問題。但是中國現(xiàn)在已經(jīng)全球化了，你是在規(guī)范的意義上定義本土化，還是在不規(guī)范的意義上定位本土化？這兩者本身已經(jīng)形成了抵觸，這個抵觸沒法解決，所以這兩個問題都變成了偽命題�！痹谒�看來，這段時間以來針對汪暉事件的討論就是一個所謂偽規(guī)范化的問題，“還在糾纏于1990年代非常過時的偽規(guī)范化的問題，而汪暉所有大的思考問題全被遮蔽掉，這是中國學(xué)術(shù)非常大的悲哀。”