再說孟子。孟子也有自己的政治理想，這就是“仁政”。不過這仁政不只是理想，同時它還是一種方案，一種規(guī)劃，一種實現(xiàn)理想的途徑。對于后者，孟子在《孟子?齊桓晉文之事》中有較完整的表述�！睹献�?齊桓晉文之事》是記載孟子同齊宣王關于仁政王道的對話。對話快結束的時候，才進入到實質(zhì)階段。孟子對齊宣王說民要有恒產(chǎn)才能有恒心，就是說老百姓有了一定的田產(chǎn)才能安居樂業(yè)，能安居樂業(yè)，就不會有不好的念頭，社會也就安定，國家也好管理。最后，孟子告誡齊宣王：
王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（大王如果真要實行仁政的話，何不返回到根本上來：你可以教老百姓在自己五畝的宅院里，屋前屋后種上桑樹，這樣，五十歲的人就可以穿上綢緞了。教百姓們飼養(yǎng)雞豬狗之類家禽牲畜，不要錯過時機，七十歲的老人就可以吃上肉類了。教百姓們耕種管理百畝的田地不要錯過季節(jié)，八口的人家，就可以沒有饑餓了。再為他們辦學校實行教育，申明孝悌大義，老人都能得到照顧，再也不會有頭發(fā)斑白的老人背著重物在道路上挪步行走了。老人都能穿綢穿緞，吃肉吃葷，百姓都不挨餓受凍，能做到這一步，還不是王道的，從來也沒有過。）
孟子在許多場合都這樣規(guī)劃安排，應當說這是思熟慮的結果。當然，孟子王道仁政的規(guī)劃藍圖，還是粗線條的，而且當時包括齊宣王在內(nèi)的各國君主，無不野心勃勃，欲壑難填，他們都一門心事建立霸業(yè)，壓根兒不會認真按照孟子說的去做，只是礙于情面，不掃他的興罷了。不過，即便如此，孟子關心民生疾苦，注重經(jīng)濟發(fā)展，他的規(guī)劃藍圖比起孔子的“畫餅”來說要切實多了。
三，學風文風孔子孟子都是學人，是思想家，對他們的學風和文風不能不予以考察比較。
孔子“信而好古，述而不作”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，對歷史文獻典籍篤信無疑，對周禮更是奉若神明，孔子泥古不化如是。
孟子不然。孟子自然也祖述堯舜，言必三代，但不象孔子那樣盲從，他說：
“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也�！笔巧杏岩��！�
這種“知人論世”說，很象我們今天從西方引進的閱讀“對話”理論：了解作者和作者的時代，與作者平等對話。這種態(tài)度就是獨立思考的態(tài)度，就是分析辨別的態(tài)度。更有甚者，孟子提出：“盡信《書》（古《尚書》），則不如無《書》�！闭J為迷信《書》，反身受其害。這真是振聾發(fā)聵的真知灼見，具有思想解放的性質(zhì)。
孔子非常重視“名分”，他強調(diào)“必也正名”。對于孔子來說所謂“正名”就是肯定和遵循“君君，臣臣，父父，子子”的封建等級制度和封建社會秩序，否則就是大逆不道。
“孔子三月無君，則惶惶如也，出疆必載質(zhì)”（孔子只要三個月沒有見到君主，就會六神無主，他離開國境一定要隨身帶上拜謁國君的見面禮）。
齊國大夫陳恒殺了齊國的國君齊簡公，孔子認為這是犯上作亂，他沐浴齋戒后急匆匆跑到魯哀公那里，敦促魯哀公出兵討伐陳恒。
莫說是臣子殺國君（孔子叫“弒君”），任何“損害”國君尊嚴的事情，即便在常人看來微不足道，孔子都不能容忍。如，魯昭公離開魯國一段時間，魯國的國政由大臣季孫氏代理。季孫氏一次主持祭祀活動，在宮廷演奏歌舞“八佾（讀yi）”孔子得知此事也氣急敗壞：“他（季孫氏）公然在宮廷演奏天子的樂曲歌舞八佾，這種事情我們?nèi)裟苋萑�，世界上還有什么事情不能容忍！”（“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”）
再說孟子。從孔子的標準來看，孟子固然沒有“作亂”，但卻不斷“犯上”，因為孟子不斷給國君“出難題”，不斷“找茬”。這是斷乎不行的！的確，孟子在各諸侯國之間游說的時候，每每批評國君的不是。但這正是夫子的可貴之處。他對于臣子殺國君即孔子切齒痛恨的“弒君”也是有分析的。我們看下面一段對話： 相關閱讀