孟子宣稱：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”別人問他什么是浩然之氣？他解釋說：
其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。
這里要注意的是，孟子認(rèn)為氣“是集義所生”，就是說這里所說的“浩然之氣”要依托大道和正義，或者說是一切正義集合所產(chǎn)生的能量。一個人有了這樣浩然之氣，就無私無畏，一個人有了這樣的浩然之氣，就有不可戰(zhàn)勝的精神力量。有這樣浩然之氣的人，能不是人才嗎？
孟子體恤民情，關(guān)心農(nóng)事，懂得國計民生，注重經(jīng)濟發(fā)展。
孟子是一個非常懂行的人，又口若懸何，雄辯滔滔，確實是中國歷史上不可多得的經(jīng)天緯地之才。
領(lǐng)會孟子關(guān)于“大丈夫”和“養(yǎng)氣”的論述，聯(lián)系孟子的為人從業(yè)，我認(rèn)為孟子的人才標(biāo)準(zhǔn)是：有不為任何環(huán)境和外部壓力改變的氣節(jié)；要有為正義事業(yè)獻(xiàn)身的浩然之氣；要有民本意識，要懂農(nóng)事，幫助農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，改善生活；如果要作個政治家或政府官員的話，那還要有外交才干，能精彩地演說、辯論。
五，文藝功能，這里的文藝功能，是指孔子和孟子各自認(rèn)為文藝有什么功能，即文藝觀，而不是指文藝功能本身�？鬃雍兔献佣疾皇撬囆g(shù)家，不可能在藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域有太多的建樹。但孔子從事教育，重視美育，他自己也有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，對藝術(shù)理論發(fā)表過正確的意見，這也是不爭的事實。
孔子說：“不學(xué)《詩》”，無以言。”（不讀《詩經(jīng)》，話都不會說）。
孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識鳥獸草木之名。”（詩歌可以振奮精神，可以了解社會，可以團結(jié)群眾，可以宣泄情緒；近的可以侍奉父母，遠(yuǎn)的可以侍奉國君；還可以從中知道一些鳥獸草木等自然界的知識。）
孔子評價《詩經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷�！保ā蛾P(guān)雎》快樂而且不淫亂，憂愁而且不哀傷。即，情感把握適中。）
孔子稱贊《韶》樂，說它“盡美矣，又盡善也”，至于《武》樂，他從道德的角度衡量，則認(rèn)為它“盡美矣，未盡善也�！�
孔子把《詩》和音樂都列入必修課。
孔子曾經(jīng)向老子學(xué)習(xí)琴的演奏技術(shù)。
孔子聽《韶》樂如醉如癡，竟然三個月都不知道肉的味道。
孔子很注意文藝的社會功能（社會效益），這當(dāng)然是對的，但是他把文藝的功能理解得過于狹窄，或者說他把文藝的功能理解得單一化，絕對化，這就不恰當(dāng)了�？鬃诱f：
誦《詩》三百，，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚為用？（熟讀《詩經(jīng)》三百篇，派他處理政務(wù)，工作拿不下來；派他到國外搞外交，又不能獨當(dāng)一面；這樣，即使讀得再多，又有什么用處呢？）
原來，在孔子看來，《詩經(jīng)》的作用只是在政務(wù)和外交中作為佐證。如果做不到這一點，那就是白學(xué)了。
我們再看夫子怎樣具體指導(dǎo)學(xué)生讀詩：
子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！焙沃^也？子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可以與言《詩》已矣。”
子夏問孔子《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》中的句子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思�？鬃哟鸱撬鶈枺骸跋扔邪捉仯倜璁媰�。”大約子夏聽?wèi)T了先生關(guān)于“仁”和“禮”關(guān)系的教誨“人而不仁，如禮何”之類，下意識地應(yīng)了一句：“禮在仁后面�！笨桌戏蜃勇犨@話，高興異常：“啟發(fā)我的就是你子夏呀！你有這么好的天份，我可以同你談?wù)摗对娊?jīng)》了�！�
孔子這番高論值得研究。本來子夏請教的這句詩，不過是說姑娘長得漂亮，笑得天真，目光流盼，身材苗條，風(fēng)情萬種，楚楚動人罷了�？鬃訁s不著邊際的說什么“先有白絹，再描畫兒”，進(jìn)而引出子夏的“禮在仁之后”，致使孔子佩服得五體投地。由此可以看出，孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》中的每一句話都有微言大義，都可以直接為政治（“禮”）服務(wù)。詩，以至于一切藝術(shù)門類都是政治的圖解和工具，審美功能則化為烏有。這是淺近的狹隘的文藝功利主義。 相關(guān)閱讀