孟子宣稱：“我善養(yǎng)吾浩然之氣�！眲e人問(wèn)他什么是浩然之氣？他解釋說(shuō)：
其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。
這里要注意的是，孟子認(rèn)為氣“是集義所生”，就是說(shuō)這里所說(shuō)的“浩然之氣”要依托大道和正義，或者說(shuō)是一切正義集合所產(chǎn)生的能量。一個(gè)人有了這樣浩然之氣，就無(wú)私無(wú)畏，一個(gè)人有了這樣的浩然之氣，就有不可戰(zhàn)勝的精神力量。有這樣浩然之氣的人，能不是人才嗎？
孟子體恤民情，關(guān)心農(nóng)事，懂得國(guó)計(jì)民生，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
孟子是一個(gè)非常懂行的人，又口若懸何，雄辯滔滔，確實(shí)是中國(guó)歷史上不可多得的經(jīng)天緯地之才。
領(lǐng)會(huì)孟子關(guān)于“大丈夫”和“養(yǎng)氣”的論述，聯(lián)系孟子的為人從業(yè)，我認(rèn)為孟子的人才標(biāo)準(zhǔn)是：有不為任何環(huán)境和外部壓力改變的氣節(jié)；要有為正義事業(yè)獻(xiàn)身的浩然之氣；要有民本意識(shí)，要懂農(nóng)事，幫助農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，改善生活；如果要作個(gè)政治家或政府官員的話，那還要有外交才干，能精彩地演說(shuō)、辯論。
五，文藝功能，這里的文藝功能，是指孔子和孟子各自認(rèn)為文藝有什么功能，即文藝觀，而不是指文藝功能本身。孔子和孟子都不是藝術(shù)家，不可能在藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域有太多的建樹。但孔子從事教育，重視美育，他自己也有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)藝術(shù)理論發(fā)表過(guò)正確的意見，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。
孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》”，無(wú)以言�！保ú蛔x《詩(shī)經(jīng)》，話都不會(huì)說(shuō)）。
孔子說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)鳥獸草木之名�！保ㄔ�(shī)歌可以振奮精神，可以了解社會(huì)，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以宣泄情緒；近的可以侍奉父母，遠(yuǎn)的可以侍奉國(guó)君；還可以從中知道一些鳥獸草木等自然界的知識(shí)。）
孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《關(guān)雎》快樂(lè)而且不淫亂，憂愁而且不哀傷。即，情感把握適中。）
孔子稱贊《韶》樂(lè)，說(shuō)它“盡美矣，又盡善也”，至于《武》樂(lè)，他從道德的角度衡量，則認(rèn)為它“盡美矣，未盡善也�！�
孔子把《詩(shī)》和音樂(lè)都列入必修課。
孔子曾經(jīng)向老子學(xué)習(xí)琴的演奏技術(shù)。
孔子聽《韶》樂(lè)如醉如癡，竟然三個(gè)月都不知道肉的味道。
孔子很注意文藝的社會(huì)功能（社會(huì)效益），這當(dāng)然是對(duì)的，但是他把文藝的功能理解得過(guò)于狹窄，或者說(shuō)他把文藝的功能理解得單一化，絕對(duì)化，這就不恰當(dāng)了�？鬃诱f(shuō)：
誦《詩(shī)》三百，，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚為用？（熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，派他處理政務(wù)，工作拿不下來(lái)；派他到國(guó)外搞外交，又不能獨(dú)當(dāng)一面；這樣，即使讀得再多，又有什么用處呢？）
原來(lái)，在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的作用只是在政務(wù)和外交中作為佐證。如果做不到這一點(diǎn)，那就是白學(xué)了。
我們?cè)倏捶蜃釉鯓泳唧w指導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)：
子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！焙沃^也？子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可以與言《詩(shī)》已矣�！�
子夏問(wèn)孔子《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》中的句子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思。孔子答非所問(wèn)：“先有白絹，再描畫兒�！贝蠹s子夏聽?wèi)T了先生關(guān)于“仁”和“禮”關(guān)系的教誨“人而不仁，如禮何”之類，下意識(shí)地應(yīng)了一句：“禮在仁后面�！笨桌戏蜃勇犨@話，高興異常：“啟發(fā)我的就是你子夏呀！你有這么好的天份，我可以同你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了�！�
孔子這番高論值得研究。本來(lái)子夏請(qǐng)教的這句詩(shī)，不過(guò)是說(shuō)姑娘長(zhǎng)得漂亮，笑得天真，目光流盼，身材苗條，風(fēng)情萬(wàn)種，楚楚動(dòng)人罷了�？鬃訁s不著邊際的說(shuō)什么“先有白絹，再描畫兒”，進(jìn)而引出子夏的“禮在仁之后”，致使孔子佩服得五體投地。由此可以看出，孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的每一句話都有微言大義，都可以直接為政治（“禮”）服務(wù)。詩(shī)，以至于一切藝術(shù)門類都是政治的圖解和工具，審美功能則化為烏有。這是淺近的狹隘的文藝功利主義。 相關(guān)閱讀