漢《毛詩大序》開宗明義對《關(guān)雎》的解釋是：“
《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”（《關(guān)雎》是贊揚后妃具有美德，文王風(fēng)化的初始。文王推行風(fēng)化從自己的妻子開始，所以《關(guān)雎》應(yīng)該看成是風(fēng)化教育的首篇。）
這真是離開文本，撲風(fēng)捉影，穿鑿附會，隨意發(fā)揮。
這些都源于孔子對文藝功能的狹隘理解。我們甚至可以在當(dāng)代的文藝“工具論”、文藝為“政治服務(wù)”和所謂“隱射文學(xué)”中看到兩千多年前孔子的影子。
孟子在文藝和美學(xué)方面沒有什么論述，但他的演說、辯論中引用了不少《詩經(jīng)》的句子，以此增強他表達的說服力和戰(zhàn)斗性。在“活學(xué)活用”《詩經(jīng)》方面還是比較自如的。
六，人格魅力，孔子和孟子都有人格魅力，他們?yōu)槿藶閷W(xué)為文都堪稱千古垂范，萬代師表，但人格魅力又有所側(cè)重。
孔子不懂經(jīng)濟，不事生產(chǎn)，不諳軍事，他的成就多在人文方面。他綜合素質(zhì)較好，在社會科學(xué)包括文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)等領(lǐng)域，他都有廣泛的涉獵，有的還有獨到的見解。
作為教育家，作為師長，他循循善誘，和藹可親，語言質(zhì)樸，清新可人。他口才并不突出，有時候甚至有點兒木訥，但他象慈父一般關(guān)愛他的學(xué)生，學(xué)生也無不把他當(dāng)作自己的可敬可親的長輩。面對禮崩樂壞、天下大亂，他痛心疾首，沒有回天之力，卻又知其不可而為之，令人扼腕。
孟子是頂天立地、大義凜然的偉丈夫，他為實現(xiàn)自己的政治理想（“仁政”），不辭辛勞，奔走各諸侯國之間，苦口婆心勸說各國國君放棄暴力，實行王道。他倡導(dǎo)民本主義，希望國君能夠與民同樂。他規(guī)劃藍圖，提出獎勵生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，改善民生。他把不仁不義的君王稱為“獨夫”，認(rèn)為如此獨夫，殺之無礙。
他視野開闊，思維敏捷，與時俱進，有膽有識。
他氣勢充沛，氣若長虹，鋒芒畢露，雄辯滔滔，銳不可擋。
這就是孔子和孟子各自不同的人格魅力。
寫到這里，有人會說你這篇文章?lián)P孟抑孔，很不客觀。我則認(rèn)為自己還是言之有據(jù)，力求準(zhǔn)確的。不過，話說回來，我不是給兩位先師寫評語，措辭沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)；再說這是一篇短文，要在一篇幾千字的短文里面面俱到，也難于做到。我只能有所側(cè)重，即使有掛一漏萬之嫌，也顧不得了。
末了，我要說，孟子一直把自己當(dāng)作孔子的忠實學(xué)生。孟子在先生的基礎(chǔ)上有建樹，有創(chuàng)發(fā)，又在實踐和理論上彌補了先生的缺陷，這正是歷史的進步；而后世的人們又克服了孟子的不足，把孟子的思想加以發(fā)展，把孟子的事業(yè)推向前進。
這就是歷史，這就是中華文化史，這就是中華文明史。
說明：文中的引文凡屬涉及孔子的，都出自《論語》，凡涉及孟子的，都出自《孟子》。 相關(guān)閱讀