齊宣王問曰：“湯放桀，武王討紂，有諸？”
孟子對曰：“于傳有之�！�
曰：“臣弒其君可乎？”
曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫矣，未聞弒君也�！�
在孟子看來，桀紂一類不仁不義的所謂“國君”，其實是一伙獨夫民賊。獨夫民賊，殺之無礙，罪之應(yīng)得。
在對待婦女的問題上，孔子說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠之則怨。”（只有同女人和小人是很難相處的啊。親近了，他們就會無禮，疏遠了他們又會抱怨。）為此，老人家傷透了腦筋。
孟子大體上也是如此，他們都主張“男女授受不親”。不過相對于孔子，孟子比較能夠根據(jù)情況辦事，略能變通。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮歟？”
孟子曰：“禮也。”
曰：“嫂溺，則援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援手，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權(quán)也�！�
是啊，哪有眼睜睜地看著嫂子在水里掙扎而不伸手救助的道理，如果那樣不就是禽獸了嗎？在這種極為特殊的情況下，援手救嫂，這是權(quán)變。孟子既恪守古訓(xùn)，又能有必要的變通，是值得肯定的。
更值得稱道的是孟子在理論上有創(chuàng)新。孟子繼承孔子的仁愛學(xué)說，又有所創(chuàng)發(fā)，最后形成了自己的民本主義思想，他指出：“民為貴，社稷次之，君為輕”，希望國君“與民同樂”，所有這些在歷史上都有重大意義并產(chǎn)生了積極影響。
四，人才標(biāo)準(zhǔn)，也就是人才觀�？鬃雍兔献拥娜瞬庞^是相近的，但仔細比較也有不同。
一般來說，什么樣的人才是理想的人才，這往往能從他推崇什么人可以看出來。孔子的學(xué)生可謂多矣，但最得意的門生就只有顏回一個。提到顏回，孔子總是情不自禁的贊美道：“賢者，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢者，回也！”孔子稱贊顏回好學(xué)，忠于他的學(xué)說，他說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已�！保伝匕。乃枷肽軌蜷L期不離仁，其余的學(xué)生只能在短期做到仁。）顏回早死，孔子搶天呼地，痛不欲生：“噫！天喪予！天喪予！”（唉！老天爺要我的命！老天爺要我的命！）
那么，顏回有什么建樹呢？不知道。大約沒有什么顯著成就，也沒有什么特出貢獻，否則《論語》不會不記載。既然如此，孔子又為什么對顏回大加贊賞哪？綜觀孔子對顏回的所有評語，發(fā)現(xiàn)顏回可稱道的有兩點，一是安貧樂道，二是聽話好學(xué)。
安貧樂道似乎可以肯定，但一味吹捧，加以推廣，則大可不必。知識分子也是人，知識分子也同其他階層的人們一樣要吃飽穿暖，安居樂業(yè)；有能耐有特出貢獻的，日子還應(yīng)該過得更好一些。如果衣不遮體，食不裹腹，還要打腫臉充胖子，手捧“子曰”，咿呀咿呀，背誦不停，我看這人肯定是有毛病。再說這“安貧樂道”的“道”，雖然是信仰，信念，或者說理想，看似籠統(tǒng)抽象，實際上無處不在。它通常表現(xiàn)為鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，發(fā)奮工作，創(chuàng)造革新。象顏回那樣一味安貧樂道，別無他長，業(yè)績平平，只能算是一個空頭政治家，實在不必效法。
至于說“好學(xué)聽話”，那同樣要有分析，我認為對顏回那樣好學(xué)聽話，也象他“安貧樂道”一樣不必推崇。一般來說，選拔人才都不會也不能不加分析的把“好學(xué)聽話”當(dāng)作首要條件。
孟子不是教育家，他也沒有把他所處的時代的某一個人看成“完人”，不過他也有他的人才標(biāo)準(zhǔn)。
一名叫景春的人，在孟子面前推崇縱橫家孫衍和張禮，說他們兩人是大丈夫。孟子不以為然。那么怎樣的人才是大丈夫哪？孟子說：
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，真是擲地有聲！如此頂天立地的漢子，如此大義凜然丈夫，能不是人才？ 相關(guān)閱讀