我們無法尋找構(gòu)建誠信體制的有效路徑時，我們把誠信歸依到道德路線，用好人好事、好漢榜樣作為建立典范和開辟誠信體制的構(gòu)建道路。不可否定，從正面的宣傳角度入手，可以讓我們的精力從一個混亂的時代逐漸走到有著道德主線的時代，可以讓我們再一次從人性本善的角度信任他人，可以讓我們把高尚當(dāng)作一種人生目標(biāo)。但，今天的時代不是五講四美的時代，不是政治掛帥的時代，而是一個充分發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)時代。在一個趨利避害的經(jīng)濟(jì)利益社會，怎樣弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德，怎樣用建立好漢典范來構(gòu)建誠信社會？我想，這僅僅是國人們的一種美好假想而已。這種假想還停頓在上世紀(jì)70年代的時代，它不符合今天這個多元的社會。
不可否定，從好人好事的典范事例中，我們看到了人性的溫暖，看到了社會的美好盼望，但從叢飛的事例、江詩信等人的事例中，我們感受到這些人群的巨大，同時觸摸到這個社會令人某些群體不可思議的堅硬、冰冷甚至是令人失望。
湖南湘潭大學(xué)的文花枝事件，又一次向我們傳遞著人性的溫暖，從她樸素的言語中，并沒有把行動與道德掛上高尚的涵義，僅僅只是認(rèn)為這些都是她應(yīng)當(dāng)做的，而讓我心存憂慮的是，為了建立典范，大批的消息媒體、政府官員等角色硬是要把行動賦予上神的色彩，讓人景仰和敬畏。難怪花枝說，我不想當(dāng)好漢，在人們的眼中，好漢不是人，而是神。我們不得不審視某些利益團(tuán)體居心良苦的建立榜樣典范的另一重涵義了。在這種違背當(dāng)事人真實意愿的典范建立的過程中，這些利益團(tuán)體是否屬于誠信行動？
構(gòu)建誠信社會，是一個社會走向文明的必經(jīng)之路和應(yīng)當(dāng)浮現(xiàn)的一種狀態(tài)。它是人類逐漸發(fā)展過程中，利益博弈的一種最佳狀態(tài)，我們憧憬誠信社會，是因為我們屢屢受到社會不誠信的攻擊、包圍，但構(gòu)建誠信社會不能依附一種手段、一種方法一揮而就。我們需要逐漸領(lǐng)會到誠信社會的溫度，從心坎深處認(rèn)可誠信的重要性和必定性，而不是僅僅依附外在的處分機(jī)制和道德宣傳來規(guī)范我們自己的行動。誠信社會不是共和社會，它只是文明社會的一種表征狀態(tài)，它不是道德的烏托邦，不加甄別的信任所有的事物。誠信社會只是社會狀態(tài)的主流形態(tài)，我們不可苛求社會的所有人都誠實守信，我們更不能苛求社會的人群在任何時候都誠實守信。正如社會學(xué)家所言，人沒有絕對的好人壞人之分，大多數(shù)的人僅僅只是在利益分歧之時的一念之差。而這一念之差就決定了是否誠信的問題。我們?nèi)绾伟盐者@一念之差？
一念之差最能反應(yīng)人的本能，而人的本能是什么，則千奇百怪。關(guān)于人的本能問題和在什么狀態(tài)下浮現(xiàn)誠信行動，是構(gòu)建誠信社會重要解決的前提性問題。在沒有解決這個前提性問題的情況下，提出構(gòu)建誠信社會的方法、策略等法律手段、道德路徑，都只是治標(biāo)不治本的情勢主義狀態(tài)。 相關(guān)閱讀