提起罵街者，人們的第一反應當是潑婦了，殊不知男人也有罵街的稟賦，只不過和女人的功力相比相形見絀罷了。然不盡然，在社會日益發(fā)展的今天，語言無論是作為文化的載體還是具體成一種藝術(shù)情勢，都也一應盡有地與時俱進了，無論是潑婦還是村漢的功力自然還有提升的空間，所以倒不必擔心這一國粹的的沒落，應當慎重看待的倒是罵街者的動機了。
縱觀中華文化中有關(guān)罵人的有關(guān)記錄，從潑婦罵街到灌夫罵座，罵人者無一不是為了用凌辱別人的語言來宣泄心坎的不滿的，然而有的罵街往往能博得眾人的認同，甚至引起共鳴；而有的罵人則會像往茅坑里投石頭—引起眾憤（糞）。究其原因，在于理也。難怪梁實秋先生說“罵人是有道德感的”，只不過在于胡攪蠻纏還是據(jù)理而爭了，據(jù)理而發(fā)，聲色俱厲的辱罵當是罵中的極品了。
在《三國演義》第九十三回中，已經(jīng)古稀之年的王朗就是被諸葛亮給活活地罵逝世了。王朗聽完諸葛孔明的一席話，之所以氣滿胸膛，大叫一聲而撞逝世于馬下，是因為諸葛亮所說句句在理，字字利器��！七十有六的王朗哪能受得了這樣的口誅之詞？
和諸葛亮相比，灌夫罵人的藝術(shù)不在于言語的鋒利，而在于開罵的勇氣。漢景帝時，灌夫和父親灌孟同歸灌嬰麾下，再一次戰(zhàn)斗中灌孟陣亡，灌夫也因深入敵陣奮不顧身，身受重傷而深得大將軍竇嬰的賞識。然時運不濟，田蚡為相時，仗著是景帝王皇后的親弟兄和武帝的親舅舅，田蚡基本不把當時已經(jīng)失勢的竇嬰放在眼里，更不提作為灌嬰門客的灌夫了。田蚡續(xù)娶婚宴上，出于應酬灌夫向田蚡敬酒慶祝，田蚡沒喝；向灌賢敬酒，灌賢因交頭接耳于程不識說話也沒喝，于是灌夫便揚聲惡罵灌賢。在當?shù)燃壣瓏�，典律酷苛的西漢，灌夫于自己的身家生命拋于腦后，將滿腔的怨氣宣泄了出來，真不愧是壯士。
到了近現(xiàn)代，除了文學作品中保存下來的街罵之外，名人對罵，職業(yè)代罵，網(wǎng)絡謾罵，更是層出不窮；京罵、徽罵、川罵、豫罵等等國罵不絕于耳，讓謾罵成了六合以內(nèi)必不可缺的一個文化因子，罵街成為一種奇特的文化情勢。為了逢迎罵人這一市場的需求，什么《罵人寶典》、《防罵必備》、《罵街大全》、罵街網(wǎng)應運而生，又使罵與商業(yè)聯(lián)手，讓全部一個世界都著上了罵的迷彩。
而且，如此種種的街罵中除去孔明罵陣、灌夫罵坐之外，無中生有，胡攪蠻纏的多了去了，拿人家肥佬肖的話說，那叫情感式罵人，其目標依然逃不過好玩、無聊、宣泄私憤而已�？纯戳R人者輕搖三寸不爛之舌，昏天黑地酣暢淋漓的一陣痛罵，再看看被罵者灰頭土臉狗血淋頭的模樣，估計沒有人再會猜忌古人“積毀銷骨“的說法了。只不過從這種言語的一塌糊涂中走出來，理性地來看待街罵，就不難發(fā)明，就像硬幣的兩個面一樣，街罵也自有它的是非優(yōu)劣，罵人與被罵者懂得一二與人于己都沒什么壞處。
小時候，大凡鄰居大嬸家丟了地頭的南瓜、豆角瓜果蔬菜之類的，常常會聽到她那聲調(diào)高達80分貝，穿透力極具威懾力的街罵，當時我們一家人都給她暗地里幫腔、鼓掌，一來二去鄰居罵街成為了鄰里之間一種看家護院的必備技巧，東家蘿卜西家棗失竊的事也少了，村里也比一前安省多了。
當時心想，罵人還是挺管用的嘛，大人不許小孩罵，他們自己怎么就那樣地口無遮攔呢？有一天去問媽媽這個問題，媽媽想了想說：“小偷是壞人，壞人是可以罵的”于是心想那被人罵的必定是壞人了，這樣直到長大才慢慢懂得了，好人招罵也不是什么稀罕的事。再到后來，讀到一個叫做哈默斯頓的人給他的徒子徒孫們遺言：“家與家之間沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，只有永恒的利益！”時，好像明白了好人之所以招罵，是因為在罵人者的眼里，世界上并沒有什么絕對的是與非，只有不變的利益。 相關(guān)閱讀