湯一介，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黃梅人。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系�，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)與文化研究所所長，博士生導(dǎo)師。

　　湯一介學(xué)術(shù)自述

　　一個(gè)人的一生大概會分成若干不同的階段，其中寫作生活大概也可以分成若干階段。1947年，在我二十歲的時(shí)候，曾在當(dāng)時(shí)北平的《平明日報(bào)》上發(fā)表過兩篇散文：

　　《月亮的頌歌》和《流浪者之歌》。1949年后，開始我是北京大學(xué)新民主主義青年團(tuán)的干部，忙于各種政治運(yùn)動(dòng)。1951年初，我沒有讀完北京大學(xué)哲學(xué)系的最后一學(xué)期而被調(diào)到中共北京市委黨校學(xué)習(xí)，并留在那里擔(dān)任了教員，先是教（聯(lián)共黨史）第九至十二章關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的部分，后來也教過一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)。1956年回到北京大學(xué)哲學(xué)系，先是作為我父親湯用彤的助手，幫助整理他的著作。1957年后，由于各種政治運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)批判，這樣我也就自動(dòng)地或者被動(dòng)地投入了。1957年初，在北京大學(xué)召開了一次“中國哲學(xué)史座談會”，我為這個(gè)會議寫了一篇文章《談?wù)務(wù)軐W(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》，收入《中國哲學(xué)史討論輯》（科學(xué)出版社1957年版）中，這是我在解放后發(fā)表的第一篇論文。自此以后一直到70年代末，我在各種報(bào)刊雜志上大概發(fā)表了四五十篇論文，這些論文大概分為兩類：一類是關(guān)于中國哲學(xué)史研究的論文，這些論文大都收入當(dāng)時(shí)的“討論集”中；另一類是批判別人的文章，例如批判馮友蘭先生的“抽象繼承法”和他的《中國哲學(xué)史新編》，批判吳晗先生的“道德繼承問題”等等。現(xiàn)在看來，這些論文很少學(xué)術(shù)價(jià)值。如果說這些論文還有點(diǎn)什么作用，我想可以說它們反映了當(dāng)時(shí)極左思潮在我國學(xué)術(shù)界的影響多么深刻，它可以和其他同時(shí)代的類似論文一起作為總結(jié)極左思潮對學(xué)術(shù)研究的危害的材料。

　　在我讀高中時(shí)，我就幻想自己將來能做一個(gè)哲學(xué)家，推動(dòng)中國哲學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。但到1949年后，我的這種幻想逐漸消失，當(dāng)時(shí)我和幾乎所有學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的學(xué)生和教師都認(rèn)為自己只能做一名“哲學(xué)工作者”，而只有政治上的領(lǐng)袖如列寧、斯大林、毛澤東等才能做哲學(xué)家；而且他們一定是最偉大的哲學(xué)家。我們哲學(xué)工作者的作用大概有兩方面：一是解釋偉大領(lǐng)袖們的哲學(xué)思想；另一是批判繼承古代哲學(xué)家的哲學(xué)思想，而后一方面又往往是對古代哲學(xué)家作一些定性分析，或者是唯物主義或者是唯心主義，或者是進(jìn)步或者是反動(dòng)等等。我在1957年至70年代末寫的文章大多是這樣的。十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨提出了改革開放的政策和“解放思想”“實(shí)事求是”的口號，這無疑為學(xué)術(shù)界的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變起了巨大的作用。近二十年來，雖其間仍然有極左思潮的干擾，但從總體上說學(xué)術(shù)研究的環(huán)境比前此的三十年好多了。因此，可以說80年代以來，我的寫作活動(dòng)進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期。在這期間我大概寫了百余篇文章，出版了七本書，其中有三本是論文集，一本英文論文集。自80年代以來，我雖不敢幻想成為一名這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家，但我自己卻也能對自己提出個(gè)要求，即希望能在認(rèn)真掌握材料的基礎(chǔ)上經(jīng)過自己的思考和認(rèn)識水平來寫作，不再寫違心的、應(yīng)景的和教條式的論文了�！堵哉撛缙诘澜剃P(guān)于生死、神形的理論》發(fā)表在《哲學(xué)研究》1981年第一期，這是我80年代后發(fā)表的第一篇文章。讀者可以看出，從80年代初的上述那篇文章起到今年（1997年）末在《中國社會科學(xué)》上發(fā)表的《辯名析理——論郭象注〈莊子〉的方法》，我的思想也是在變化著的。我相信對學(xué)術(shù)研究來說，“自由地思想”是非常重要的�！白杂伞笔且环N最寶貴的創(chuàng)造力。我自知自己的學(xué)術(shù)功力比起老一代學(xué)者如熊十力、陳寅恪諸先生差得很遠(yuǎn)，但我和如我這一輩的人卻也在努力為我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)復(fù)興做力所能及的事。1994年至1995年，我為臺灣正中書局編的一套《我的學(xué)思?xì)v程》寫了一本關(guān)于我學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的書叫《在非有非無之間》，這本書中有一章是專寫80年代以來我對中國哲學(xué)所作的哲學(xué)思考，現(xiàn)作為附錄收入本書。