意境的構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)的﹐是通過(guò)對(duì)境象的把握與經(jīng)營(yíng)得以達(dá)到“情與景匯﹐意與象通”的﹐這一點(diǎn)不但是創(chuàng)作的根據(jù)﹐同時(shí)也是觀賞的根據(jù)。繪畫(huà)是通過(guò)塑造直觀的﹑具體的藝術(shù)形像構(gòu)成意境的﹐為了克服造型藝術(shù)由于瞬間性和靜態(tài)感而帶來(lái)的局限﹐畫(huà)家往往通過(guò)富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)伎倆顯示時(shí)間的流程和空間的拓展。如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的散點(diǎn)透視﹑虛實(shí)處理﹑計(jì)白當(dāng)黑﹑意象造型等﹐就是為了最大限度地展現(xiàn)時(shí)空境象而采用的表現(xiàn)伎倆。這些伎倆一方面使畫(huà)家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)﹐打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限﹐另一方面也給觀賞者供給了廣闊的藝術(shù)想像的天地﹐使作品中的有限的空間和形像蘊(yùn)含著無(wú)窮的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。從這個(gè)意義上講﹐意境的最終構(gòu)成﹐是由創(chuàng)作和觀賞兩個(gè)方面的聯(lián)合才得以實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)作是將無(wú)窮表現(xiàn)為有限﹐百里之勢(shì)濃縮於咫尺之間﹔而觀賞是從有限窺視到無(wú)窮﹐於咫尺間體味到百里之勢(shì)。正是這種由面到點(diǎn)的創(chuàng)作過(guò)程和由點(diǎn)到面的觀賞過(guò)程﹐使作品中的意境得以展現(xiàn)出來(lái)﹐二者都需要形像和想像才干感悟到意境的美。
意境就是畫(huà)家用所表現(xiàn)形象來(lái)表達(dá)胸中之意，對(duì)山水的情感，畫(huà)家把這種情感寫(xiě)與筆端，讓后人觀賞他的作品豐富的內(nèi)涵。從這點(diǎn)上不能不說(shuō)這和中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)作和觀賞方法有著同工異曲之妙。
“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。無(wú)論是詩(shī)歌、繪畫(huà)還是其他的藝術(shù)創(chuàng)作都應(yīng)尋求“道”的境界，既要源于現(xiàn)實(shí)，又要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超出。既要引起觀賞者的共鳴，又要給觀賞者留下思考和想象的空間。從觀賞者的角度也不可拘泥于詩(shī)歌或藝術(shù)品本身的表層，而要通過(guò)它的表象看到作者的意蘊(yùn)中的無(wú)窮空間。老子說(shuō)，“有之認(rèn)為利，無(wú)之認(rèn)為用�！边@既是對(duì)詩(shī)情畫(huà)意創(chuàng)作的請(qǐng)求也是對(duì)觀賞的請(qǐng)求吧。
我們中國(guó)的詩(shī)，尤其是古典詩(shī)歌往往非常重視意境。意境就是詩(shī)歌藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)。所謂“意境”，其實(shí)就是情與景的融合，在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)明的那種既不同于生活真實(shí)、又可感可信，且情景融合、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。“意”就是作者要表達(dá)的思想情感；而“境”則是作品所描寫(xiě)的客觀事物。這種客觀事物與作者思想有機(jī)融合而形成了藝術(shù)境界，就是意境。詩(shī)意往往就是感性的，抽象的，形而上的。
意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人在詩(shī)情畫(huà)意的意境中才干脫俗，才有趣味。因此，形而上之境的詩(shī)歌摒棄生活，認(rèn)為生活充滿(mǎn)庸俗。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)飄飄欲仙，大有仙風(fēng)道骨之氣；或受老莊影響，或受禪宗點(diǎn)化，他們?nèi)谌肓舜笥钪妫居X(jué)察不到他人的存在。唐詩(shī)中一葉瀟灑不羈的江上小舟、雪天里的釣叟、訪(fǎng)道歸來(lái)的詩(shī)仙，都叫人淡化名利，崇尚自然，熱愛(ài)生命。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)聲”，那種幽然的雅靜，可讓人身心松釋�！扒迕饔辍薄ⅰ澳镣�、“杏花村”的田園畫(huà)意多么精美；“煙雨四五家”，恰如世外桃源；“相看兩不厭，唯有敬亭山”，又寫(xiě)出了人與大自然的融合與陶醉。
形而上之境
形而上之境我們稱(chēng)之為無(wú)私之境。無(wú)私之境反應(yīng)了詩(shī)人的道德尋求，在某一時(shí)刻詩(shī)人與心外之物融為一體。事實(shí)上，古代文人尋求無(wú)私之境是比較廣泛的現(xiàn)象�！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身�！边@是古代文人的尋求，而獨(dú)善其身實(shí)際上就是尋求個(gè)人道德的完善。恪守這一信心，就能夠在某一時(shí)刻達(dá)到無(wú)私之境。馮友蘭認(rèn)為，若是不管這些個(gè)人的差別，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。⑾我們認(rèn)為，前兩種境界可以歸入唯我之境，道德境界和有我之境基礎(chǔ)上相吻合，天地境界和無(wú)私之境應(yīng)當(dāng)是對(duì)應(yīng)的。我國(guó)古代哲學(xué)尋求“天人合一”的思想境界，人融于自然。這種心情就是無(wú)私之境。
形而上的詩(shī)歌就是反應(yīng)了這種大宇宙情懷的詩(shī)歌。因此，形而上的詩(shī)歌意境是一種沖淡溫和的意境，它給人的感受是靜謐、安詳和道德的升華。 相關(guān)閱讀