被人們稱為“詩仙”的李白是不是就是仙風道骨了呢？不是的。因為他的詩也只有少數是在無私之境的狀態(tài)下寫出來的。李白不是一個甘于寂寞的人，雖然受到了道家的影響，但又不能真正做到虛靜，它的骨子里是有著莽夫的性格的。就連那首表明自己隱居山林志向的《夢游天姥吟留別》也還是處處滲透著不甘心�！扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪名山。”一個“且”字就使那種與官場依依惜別的無奈躍然紙上�！拔ㄓX時之枕席，失向來之煙霞�！痹娙怂鶎懙南删称鋵嵤亲约涸趯m廷過的一種豪華的生活，長安三年只不過是一場美夢罷了，自己輔弼君主成績大業(yè)的幻想也像煙霞一樣消散了。夢醒了，只有冷冷的席子，只有冷冷的世態(tài)。所以，詩人的心情仍然是有我之境，詩歌的境界也只能是形而下之境了。倒是他的一些寫景詩體現了無私之境的心情�！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天�！边@是向詩境的過渡，天人還沒有合二為一�！跋嗫磧刹粎挘挥芯赐ど��！本鸵呀浭翘烊撕弦涣�。此時的詩人心中無我無欲，只有融入天宇的感受了。
主意“歌詩合為事而作”的白居易，被貶之后心中曾經有過片刻的安靜�！吧剿略轮袑す鹱�，郡亭枕上看潮頭�！痹娙算逶≈鼥V的月色，品味著月桂淡淡的清香，與大自然水乳融合了。此時的他忘記了被貶，忘記了官場的奮斗，忘記了人間的一切。只不過白居易并不能真正擺脫，他和王維是有差別的，還不能達到化境。王維的詩歌，和他的心情是完整一致的。“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照�！保ā吨窭镳^》）這短短的二十個字，刻劃了一個脫離紅塵的隱士形象。在中國古代詩歌中，這首詩的境界是相當高的。
這一意境和王國維的“無我之境”不同。關于這種境界，借用柳宗元在《始得西山宴游記》里說的一句話，叫作“心凝神釋，與萬化冥合”。羅大經《鶴林玉露》所載普云巢論畫的一段話，也恰好可以闡明這種境界的形成：
“某自少時取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復就草地之間觀之，于是始得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲耶，草蟲之為我也。此與造化生物之機緘蓋無以異。豈可有傳之法哉！”（12）
又《詞筌》曰：“稗史稱緯干畫馬，人入其齋，見于身作馬形。凝思之極，理或然也。作詩文亦必如此給工。如史邦卿詠燕，見于形神俱似完．”（13）
可見真正的藝術家是在物我融合的陶醉中進行發(fā)明的，這樣發(fā)明的意境怎么可能無我呢？王國維所舉的“無我之境”的例子，一見于陶淵明的《飲酒》詩：采菊東籬下，悠然見南山。山氣田夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！痹娙水敳删罩夹那樵呛馨察o的，偶一舉首，望見南山的日夕景象，悟出其中的真意。此時，南山歸鳥仿佛就是陶淵明，陶淵明仿佛也進入了南山，和南山融成一片了。你說這是無我嗎？其實是有我，只是我已與物融成一體了。王國維所舉的另一個無我的例子，見于元好問的《敘事留別》：“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物志本閑暇�！痹娙艘院ò坐B的安閑反襯人事之倉猝�！昂ā倍浼耐辛嗽娙说你裤街椋瓮约阂不骱ā遵R，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。
沒有百分之百的無私之境。因為無私之境只能接近，而且時間短暫，就像人無完人一樣。佛也罷，道也罷，沒有誰能真正做到四大皆空、六根清凈。每天在心里尋求著“空”，念想著“空”，這本身就是不空的。所以，詩人都是站在“有我”的世界里尋求著“無我”的境界，腳下真實的世界只能是暫時忘記，而不能真正脫離。
四、詩人的創(chuàng)作思維
詩歌的意境是和詩人的心情分不開的，詩人創(chuàng)作時主觀和客觀是統(tǒng)一的。
較早的詩論還沒有注意到創(chuàng)作中主客觀兩方面的關系�！渡袝�?虞書?舜典》說：“詩言志。”《荀子?儒效篇》說：“詩言是其志也�！薄肚f子?天下篇》說：“詩以道志�！倍純H僅把詩看作主觀情志的表現�！抖Y記?樂記》在講到音樂時說：“凡音之起，由心生也。人心之動，物使之然也�！保�14）雖然涉及客觀物境，但也只講到感物動心為止，至于人心與物境相互融合的關系也未曾加以論述。魏晉以后，隨著詩歌的繁榮，在總結創(chuàng)作經驗的基礎上，對于文學創(chuàng)作中主客觀的關系才有了較深入的認識。陸機《文賦》已經從情思與物境互相融合的角度談論藝術構思的過程：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云�！保�15）劉勰《文心雕龍?神思篇》也說：“故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其要害；物沿耳目，而辭令管其樞機�！保�16）他指出構思規(guī)律的奇妙在于“神與物游”，也就是作家的主觀精力與客觀物境的契合融合。唐代著名詩人王昌齡說，作詩要“處心于境，視境于心”，請求心與物相“感會”，景與意“相兼”、“相愜”，更強調了主客觀融合的關系。他又說：“詩思有三：搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得，日取思。大用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，日生思。尋味前言，吟諷古制，感而生思，日感思�！边@里講了詩思產生的三種過程。取思是以主觀精力積極搜求客觀物象，以達到心入于境；生思是并不積極搜求，不期然而然地達到心與境的照會。感思是受前人作品的啟發(fā)而產生的詩思。其中，取思與生思，都是心與境的融合。 相關閱讀