它納了西方現(xiàn)代主義（包含后現(xiàn)代主義）的觀念和技巧，通過新的價(jià)值取向與傳統(tǒng)倫理道德觀念產(chǎn)生決裂，反應(yīng)現(xiàn)代生活中的情感享受、物質(zhì)尋求和底層人們生活的合理性，更趨向于人本主義的描寫，尋求人格平等。
和通常意義上的思潮、流派不同，后現(xiàn)代主義文學(xué)既不是指稱一個(gè)具體的作家或批評(píng)家的群體，也不存在被廣泛認(rèn)同的綱領(lǐng)和宣言。不僅如此，后現(xiàn)代文化是一種沒有中心的多元文化，寬容各種不同的標(biāo)準(zhǔn)，主意“持續(xù)開發(fā)各種差別并為保護(hù)差別性的名譽(yù)而努力”。它是對現(xiàn)代派的超出，其核心是解構(gòu)，消解和顛覆，在后現(xiàn)代主義作品中，現(xiàn)實(shí)、歷史以及正統(tǒng)的生活都被解構(gòu)，其創(chuàng)作和瀏覽成為了一種馬馬虎虎的行動(dòng)，甚至試圖對小說、詩歌、戲劇等傳統(tǒng)情勢及至“敘述本身進(jìn)行解構(gòu)。在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，藝術(shù)審美范疇被無窮擴(kuò)大，街頭文化、俗文學(xué)、地下文化、廣告語、花費(fèi)常識(shí)、生活指南、影視作品、網(wǎng)絡(luò)語言等，經(jīng)過精心包裝，都登上了文學(xué)藝術(shù)神圣殿堂。文化被“技巧化”、“工業(yè)化”之后，本來由文學(xué)家、藝術(shù)家個(gè)人發(fā)明的文化精品，現(xiàn)在大批地被電子盤算機(jī)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)出來。尤其是電腦風(fēng)行，錄音、錄像、激光盤的大批復(fù)制生產(chǎn)，文學(xué)藝術(shù)不再是陽春白雪，而成為人人可以任意享用的日�；ㄙM(fèi)和商品�？茖W(xué)技巧的發(fā)展，轉(zhuǎn)變了文化在社會(huì)生活中的地位和人的文化意識(shí)，導(dǎo)致了廣泛的“反文化”、“反美學(xué)”、“反藝術(shù)”偏向。
更讓人感到驚訝的是，在文學(xué)與社會(huì)人生的關(guān)系上，后現(xiàn)代主義不僅不信任外在物質(zhì)或歷史的世界，也不再信任人的智性或想象的內(nèi)在世界。進(jìn)而猜忌一切，否定一切。后現(xiàn)代主義作家不再尋求文學(xué)的終極價(jià)值，把一切高尚的信心、幻想都看作是短暫的話語的產(chǎn)物。把嚴(yán)正性當(dāng)作一種拙劣模仿、故作深沉而加以拋棄。面對混亂的客觀世界和人自身的異化，他們不再嚴(yán)正認(rèn)真地去思考社會(huì)、歷史、人生、道德等問題，不再竭力去認(rèn)識(shí)和論述世界，不再承擔(dān)文學(xué)藝術(shù)家高尚神圣的社會(huì)職責(zé)與歷史使命。后現(xiàn)代主義作品一方面表現(xiàn)出文學(xué)與哲學(xué)融為一體，具有高深的哲理性。另一方面大批再現(xiàn)幻覺、暴力、頹廢、逝世亡內(nèi)容，展現(xiàn)人生的荒謬苦楚。那種附庸風(fēng)雅，嚴(yán)正穩(wěn)重，精英意識(shí)蕩然無存。作品充滿了頹廢主義、虛無主義、無政府主義和悲觀失望情感，往往表現(xiàn)出對人生的嘲弄，對人性的失望。而當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)。應(yīng)當(dāng)重視熏陶沾染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中，而后現(xiàn)代文學(xué)的思想有不少的處所都與其背道而馳，很多后現(xiàn)代文學(xué)作品都是“回避高尚，消解幻想，顛覆傳統(tǒng)”，現(xiàn)在的影視作品、書籍雜志、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等大眾傳媒中有很多都打上了后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的烙印，學(xué)生在日常生活中都會(huì)不可避免地接收這些東西，有些人甚至還深深愛好上了這些帶有后現(xiàn)代主義色彩的東西，這就給當(dāng)前的中學(xué)語文教學(xué)提出了宏大的挑釁，具體表現(xiàn)如下：
一、影視作品中的后現(xiàn)代因素對中學(xué)語文教學(xué)的挑釁
影視劇，作為一門藝術(shù)，最初只不過是僅供人們消遣娛樂的游戲方法，然而，一部世人皆知的經(jīng)典影視作品《大話西游》卻轉(zhuǎn)變了人們傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。這是一部充滿著奇思妙想的影片，它將經(jīng)典的神話傳說碎化成為一系列當(dāng)下的片斷，對一本正經(jīng)的故事展情節(jié)展開了全面的顛覆，整部影片雜揉了武俠、搞笑、言情、黑幫等幾乎所有港片用來招徠觀眾的元素，其中最動(dòng)人的部分不過是“好漢救美”模型的再利用。在影片中到處可以看到模仿的痕跡，影片中的武打動(dòng)作模仿了黃飛鴻系列的武俠片；當(dāng)中讓人哭笑不得的“撲滅襠火”的創(chuàng)意學(xué)自《小鬼當(dāng)街》；然后悟空放完屁后的迪斯科動(dòng)作來自金·凱瑞。因此，模仿成為了本片的一大特點(diǎn)。這種對經(jīng)典藝術(shù)的故意模仿和改革，就是一種后現(xiàn)代主義表現(xiàn)伎倆。而人生觀和幻想觀尚未完整形成的中學(xué)生看了這部電影以后，經(jīng)典名著《西游記》所體現(xiàn)的對抗精力以及人物描寫方法會(huì)漸漸地在頭腦中淡化，往往會(huì)不由自主地去模仿電影人物的言行，這就與中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)背道而馳。 相關(guān)閱讀