一、意與境
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所謂“意”，指作者的思想情感，是在懂得、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上形成的典范感受，是“情化的理”，又是“蘊(yùn)理的情”；所謂“境”是詩人所描寫的具體景物，即鮮明的生活圖畫；是從大批的現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來的，富有特征的藝術(shù)形象�！耙饩场�，就是作者的“真情感”與客觀的景物融為一體而發(fā)明出來的感人的工藝術(shù)境界。清代學(xué)者王國維在《人間詞話》中說：“能寫真景物、真情感者，謂之有境界，否則謂之無境界”、“詞境界為最上。有境界則自成高格，自著名句。”強(qiáng)調(diào)了詩歌創(chuàng)作中意境發(fā)明的重要性�？梢哉f，有無境界，是衡量一首詩是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。
意境，是作品的美的集中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
1、情深意遠(yuǎn)。意境熔鑄作者成熟的思想，奇特的個(gè)性，美學(xué)幻想和藝術(shù)才干等多方面的內(nèi)容，而作者的思想情感又蘊(yùn)含在作品的形象之中。有意境的作品往往情深意遠(yuǎn)，耐人尋味。
如北宋晏殊的詞《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年氣象舊亭臺(tái)，夕陽西下幾時(shí)回？無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊”。詞的本意是詞人抒發(fā)對年華易逝的感傷。但由于詞的意境“境生象外”的特點(diǎn)，詞的意象為讀者的想象供給了廣闊的天地，兩句“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”勾起讀者對詞句詠嘆不輟，玩味不已。
有意境的作品就是這樣既能給人以美的享受，又能給人以多方面的情感思想的啟發(fā)。
2、情感和景物的和諧統(tǒng)一。意境是主觀與客觀、情與景的高度統(tǒng)一，當(dāng)然這個(gè)統(tǒng)一不是二者簡略羅列，而是自然地融為一體。怎樣才干使情景融合，高度和諧呢？別林斯基說：“思想是通過形象說出來的，起重要作用的是想象”�？梢娝囆g(shù)想象是使情景融合的重要手段。如李白的《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”詩人勇敢想象，神思天外，寫出廬山瀑布的壯美和宏大的氣勢，抒發(fā)了詩人熱愛祖國山河，積極進(jìn)取的精力，可謂情與景的高度統(tǒng)一。王夫之在《古詩評選》中說：“‘天際識(shí)歸舟，云中辨江樹’（謝眺詩句），隱然一含情凝眺之人呼之欲出，以此寫景，乃為活景�！边@段話的含義是寫活景物，必須使真情感與真景物自然融合。要做到這一點(diǎn)，藝術(shù)想象是必不可少的。
�。ǘ┮饩车臍v史沿革
意境無疑是中國古典詩學(xué)的核心范疇，一般懂得為兩個(gè)層面的內(nèi)容：作為藝術(shù)形象之美學(xué)特點(diǎn)，作為藝術(shù)形象之構(gòu)成要素。歷來研究意境者難以兼顧兩個(gè)層面，所以，常失之一隅而有遺珠之憾。究其因，乃在于未弄清“意境”的分合關(guān)系。故有必要厘清意與境的分合過程，方能較正確地把握意境的范疇所指。
一般認(rèn)為，道家“大音希聲，大象無形”論、魏晉玄學(xué)的興起、佛教的言意之辯和形神之爭等等為意境理論奠定了哲學(xué)和美學(xué)思想，《文心雕龍》正是在此基礎(chǔ)上的意境概念的萌芽。它重要著眼于整體的生發(fā)與闡釋，也就是意與境的合，只不過沒有明白的提出這兩個(gè)字。在《詮篇》里有“情以物興”、“物以情觀”的提法，從這里可看出劉勰已經(jīng)觸及了意境的構(gòu)成要素：情與物。劉勰指出了文學(xué)創(chuàng)作中主體和客體間是一種辯證的關(guān)系，心和物是互相影響、互相增進(jìn)的。這里的心和情同義，實(shí)指作家的主觀情思；物則指觸發(fā)作家心坎情興的客觀物，也即進(jìn)入作家寫作視域的對象性景物。劉勰從整體上懂得兩個(gè)要素的關(guān)系，力圖將二者合而為一于具體的詩文作品中。從情和景，心和物到意和境有一個(gè)歷史發(fā)展過程事實(shí)上，此后的意境論者大多從分的角度著手。追根溯源，都是從劉勰的論述中分化而來，繼而有所廣延和拓深。 相關(guān)閱讀