一、意與境
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所謂“意”，指作者的思想情感，是在懂得、認識現(xiàn)實生活基礎上形成的典范感受，是“情化的理”，又是“蘊理的情”；所謂“境”是詩人所描寫的具體景物，即鮮明的生活圖畫；是從大批的現(xiàn)實生活中提煉出來的，富有特征的藝術形象�！耙饩场保褪亲髡叩摹罢媲楦小迸c客觀的景物融為一體而發(fā)明出來的感人的工藝術境界。清代學者王國維在《人間詞話》中說：“能寫真景物、真情感者，謂之有境界，否則謂之無境界”、“詞境界為最上。有境界則自成高格，自著名句�！睆娬{了詩歌創(chuàng)作中意境發(fā)明的重要性�？梢哉f，有無境界，是衡量一首詩是否成功的重要標準。
意境，是作品的美的集中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：
1、情深意遠。意境熔鑄作者成熟的思想，奇特的個性，美學幻想和藝術才干等多方面的內容，而作者的思想情感又蘊含在作品的形象之中。有意境的作品往往情深意遠，耐人尋味。
如北宋晏殊的詞《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年氣象舊亭臺，夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”。詞的本意是詞人抒發(fā)對年華易逝的感傷。但由于詞的意境“境生象外”的特點，詞的意象為讀者的想象供給了廣闊的天地，兩句“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”勾起讀者對詞句詠嘆不輟，玩味不已。
有意境的作品就是這樣既能給人以美的享受，又能給人以多方面的情感思想的啟發(fā)。
2、情感和景物的和諧統(tǒng)一。意境是主觀與客觀、情與景的高度統(tǒng)一，當然這個統(tǒng)一不是二者簡略羅列，而是自然地融為一體。怎樣才干使情景融合，高度和諧呢？別林斯基說：“思想是通過形象說出來的，起重要作用的是想象”�？梢娝囆g想象是使情景融合的重要手段。如李白的《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”詩人勇敢想象，神思天外，寫出廬山瀑布的壯美和宏大的氣勢，抒發(fā)了詩人熱愛祖國山河，積極進取的精力，可謂情與景的高度統(tǒng)一。王夫之在《古詩評選》中說：“‘天際識歸舟，云中辨江樹’（謝眺詩句），隱然一含情凝眺之人呼之欲出，以此寫景，乃為活景�！边@段話的含義是寫活景物，必須使真情感與真景物自然融合。要做到這一點，藝術想象是必不可少的。
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意境無疑是中國古典詩學的核心范疇，一般懂得為兩個層面的內容：作為藝術形象之美學特點，作為藝術形象之構成要素。歷來研究意境者難以兼顧兩個層面，所以，常失之一隅而有遺珠之憾。究其因，乃在于未弄清“意境”的分合關系。故有必要厘清意與境的分合過程，方能較正確地把握意境的范疇所指。
一般認為，道家“大音希聲，大象無形”論、魏晉玄學的興起、佛教的言意之辯和形神之爭等等為意境理論奠定了哲學和美學思想，《文心雕龍》正是在此基礎上的意境概念的萌芽。它重要著眼于整體的生發(fā)與闡釋，也就是意與境的合，只不過沒有明白的提出這兩個字。在《詮篇》里有“情以物興”、“物以情觀”的提法，從這里可看出劉勰已經(jīng)觸及了意境的構成要素：情與物。劉勰指出了文學創(chuàng)作中主體和客體間是一種辯證的關系，心和物是互相影響、互相增進的。這里的心和情同義，實指作家的主觀情思；物則指觸發(fā)作家心坎情興的客觀物，也即進入作家寫作視域的對象性景物。劉勰從整體上懂得兩個要素的關系，力圖將二者合而為一于具體的詩文作品中。從情和景，心和物到意和境有一個歷史發(fā)展過程事實上，此后的意境論者大多從分的角度著手。追根溯源，都是從劉勰的論述中分化而來，繼而有所廣延和拓深。 相關閱讀