真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者神動于外，是所以貴真也。對于《燭光里的媽媽》這首歌曲，本身就是一首感人至深的歌曲，最先聽到是歌手王強的演繹，激動過許許多多的聽者。那種動人的旋律時常浮動在歲月的心頭。在此后，也見到或者聽到一些人演唱，不是不好，但未必打動人心。在前段時間，我在《星光大道》里聽到了，一個戴眼鏡白頭發(fā)的年輕人演唱時，以至動情得讓我流下淚水。我想，在賞析一首詩歌的時候，無法直接感知這樣至誠動人的旋律和演繹，但至少可以通過詩歌的材質(zhì)——以文字和其所構(gòu)制的詩意空間里可以品味得到。
袁宏道曾說好詩應(yīng)當(dāng)“情真而語直”，袁枚說：“凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。我想，在看到一首詩歌的時候，或許閉上眼睛，居心靈去感受，并非受到文字的束縛。而通過自身的再次體驗，去訪問作者的情感，或許會淡然品出一番天地和境界出來。問渠那得清如許，為有源頭活水來。這時候，再回過火來，品味文字的靈動或者拙劣。自然會得出一個屬于自己的見解。而非，完整遁著詩歌的語言去求索什么好與不好。海涅曾言：“生命不可能從謊言中開出殘暴的鮮花！”，我們要傾聽的是真實的聲音，而真實的聲音里自有真味。
何為美者？莊子語：“天地有大美而不言；四時有明法而不議；萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理�！笨档掠姓Z：“美既是真”，而真即是精誠所致。我們可以讀到，不為美者，自有其美，為美者自失其美。就像一個身著艷麗服裝的明星，珠光寶氣、濃妝淡抹，就像西施效顰。相反，一個真實的生活場景，一個農(nóng)民站在地里除草，例如“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！眳s有著恒古的穿越美感！就像截取了歷代先民農(nóng)事時一個瞬間畫面，卻蘊藏著豐富內(nèi)涵和尚美意識。
美者不自美，而自有其美。這里，就有一個返璞歸真的意念。陶淵明有詩：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸�！弊匀欢鴲芤猓�，是這平庸而富有生命意識的日子。生活可以美化，生命亦可以美化。其實詩歌的存在意識，不光是帶我逃離平常而瑣碎的生活，還是要回歸，正視自身生命存在的價值和詩意，在平庸的生活之中找到美感，找到所有生命的共性和質(zhì)感。有很多的人，在讀到這樣的詩句后，似有一種憧憬，歸隱山林。我們的先民和現(xiàn)在的人們，旨在找到一種生命存在的詩意和價值，如同大地一樣樸素而富有深入含義�！安删諙|籬下，悠悠見南山。”，很多人認(rèn)為這是一種生活狀態(tài)，但這種詩意的美感，無不彰顯著一種樸素的美學(xué)思想，心靈之美，心態(tài)之美。
何為善？古語云：“上善若水，厚德載物”�？梢砸娚普�，乃是一種自然流露，和一種存在情勢，或者狀態(tài)�，F(xiàn)在人講來，善者，有為，不知無為之善。善與不善，是相對而言，在一個真正善者而言，無惡，也就無所謂善。一首詩歌，應(yīng)當(dāng)具有善的意念，而不張揚。屈原在《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九逝世其猶未悔�！痹诰薮笤娙饲男睦�，善已經(jīng)上升為超出生命的理念，不為善何為人？屈原，乃至善之人。后來，我讀到梵高在為《盛開的桃花》題詩：只要活著的人還在，逝世去的人就會在。而其深藏的詩意，決非在華麗，而在于內(nèi)在的生命力浮現(xiàn)，譬如巨大的詩人屈原已經(jīng)逝世去兩千多年，到現(xiàn)在還活在人們的心頭。這樣的生命力，猶如一棵草頑強的鉆出地面，長出彰顯生命意識的綠葉，或者她本身就如同桃花一樣，矗立在永恒的春天里。
愛詩歌的人，不知道泰戈爾的人不多，不讀他的詩句，則是一種詩意的缺失。泰戈爾，是一位很有影響力的印度詩人，一生著作頗豐，也是亞洲首位諾貝爾文學(xué)獎獲得者。他的詩歌，始終貫通一個深入的文學(xué)思想，就是純摯、和溫和愛。這種愛是大愛，超出國界，置于所有生靈之上，猶如一只夜鶯飛翔在生命上空。泰戈爾有詩：“我的心是曠野的鳥，在你的眼睛里找到了它的天空。”我想，我們可以從這位高尚的詩人身上讀到很多，也絕非詩歌作品本身。 相關(guān)閱讀