在《中庸章句》序里，通貫“心的本體和心的美德”和“禪讓”的思想觀點(diǎn)，我認(rèn)為該章充分地體現(xiàn)了我們中華民族美好品德和東方中國五千年的政治文明、精神文明和歷史文明的無限的博大精深和高屋建瓴，在“人之初，性本善”的無限升華中而還原于人性的真、善、美的本來面目，在良心的道德天平上樹立美好的品德而看到我們的祖先已經(jīng)達(dá)到共產(chǎn)主義社會的“禪讓”的、大同的美好理想和崇高的精神境界、政治境界和理想境界，為今天創(chuàng)建和諧社會添磚加瓦，在了解和理解古人的十分局限的基礎(chǔ)上而一針見血地看到中國古人就已經(jīng)能夠有這樣美好的心靈和如此崇高的精神、政治、理想境界而感到我們黃皮膚、黑眼睛的華夏民族、特別是華夏民族的領(lǐng)頭人的無限的智慧與博大胸懷而增添無限的榮光和自豪，在“刻舟求劍”和“守株待兔”的典故中而正確理解和能夠認(rèn)識寬容古人的思想傾向、眼界和知識水平的十分局限和某些偏頗。
在第一章《綱領(lǐng)》里，通過提煉“性”、“道”、“教”的觀點(diǎn)和“中和和諧”的思想，特別是闡述老子的“和諧有度”的思想觀點(diǎn)，從而使看到了我們?nèi)祟悺胺趴v是人的天性，克制是人的理性”的本來面目和本性。在無限的矛盾沖突和磨合中而看到了人類的“和諧有度”，而在“和諧有度”的人類世界里而努力創(chuàng)造和諧融洽的人類世界；在明白道理、自我教育、自我提高和不斷完善、不斷修正錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上而達(dá)到人人“中和和諧”的理想境界；在以和為貴的人的天性與理性相結(jié)合中而創(chuàng)造世界和諧文明世界；在和的綱舉目張中而創(chuàng)造出人類社會的和諧美滿與幸福歡樂；在人類世界從動物世界徹底脫胎換骨過來的“物競天擇，適者生存”的角逐中，在我們?nèi)祟惤?jīng)過千百萬年的變化發(fā)展中，在我們?nèi)祟悘挠廾烈靶U向現(xiàn)代文明走來而努力達(dá)到和諧融洽、兼容并包、溝通團(tuán)結(jié)、寬容恕讓的科學(xué)文明的理想境界。
在第二章《知人》中，通過闡述孔子“君子中庸，小人反中庸”的這個(gè)觀點(diǎn)，使我們深刻地體會到了君子愛中庸，君子喜歡而正確行正道，所以君子始終能夠和諧有度而爐火純青并且游刃有余；而小人則害怕中庸，厭惡中庸，反對中庸，所以做起事情來的時(shí)候都是急功近利和急于求成和盲目蠻干，做事情不考慮后果或者十分的太過分，于是便產(chǎn)生了南轅北轍的后果。同時(shí)，在當(dāng)今社會，我們在處理事務(wù)和工作中，一定要分清楚輕重緩急，舉一反三，靈活自如，誠實(shí)守信，重守信譽(yù)，做到事半功倍而切忌畫蛇添足而事倍功半。在古今中外，大凡能夠成大器者都是善于行中庸之道者，他們不倚不偏，中庸行道，融和恰當(dāng)，適可而止，于是都能夠得道多助并且一舉成名而成為大器者。在當(dāng)今社會里，這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)有著十分重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今建設(shè)有中國特色的社會主義和諧新中國的征程上，一定要克服左傾和右傾的錯(cuò)誤思想和簡單絕對化的行為，把握正確的航向和度量，抓住事物的主要矛盾和工作的重點(diǎn)，在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的道路上更加快步前進(jìn)。
在第三章《正心》里，主要強(qiáng)調(diào)孔子的“中庸是最高的道德行為和標(biāo)準(zhǔn)”的思想觀點(diǎn)。并且闡明了輕重緩急、剛?cè)嵯酀?jì)、循序漸進(jìn)的深刻道理和方法、目的、意義。同時(shí)，通過闡述孫臏“日減鍋灶”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而使敵人龐涓麻痹輕敵、驕傲狂妄而取得戰(zhàn)爭的最后勝利。這個(gè)典故告訴我們，在任何的工作中，或者是做任何的事情，我們都要認(rèn)認(rèn)真真、一絲不茍，以最認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度對待工作和任何的事情，只有這樣，才能夠干好工作和做好任何的事情，千萬不要“忽以惡小而為之，忽以善小而不為”。同時(shí)，一定要明白良心能夠移泰山石和“一把鑰匙開一把鎖”的道理。在現(xiàn)實(shí)生活中，人生得一知己足矣，也就是說世界上知心一個(gè)確實(shí)難求，但是只要自己能夠真誠摯信，也可以夠贏得大家的真心，在“路遙知馬力，日久見人心”探討人生的奧秘。同時(shí)通過諸葛亮“七擒孟獲”的歷史典故說明只有百分之百的忍耐和循序漸進(jìn)而不急于求成才能夠取得最后的勝利的秘訣。 相關(guān)閱讀